ليل @mudqqeq

ظاهرة التّأدّب اللّغويّ في الثّقافة العربيّة (ت 6) كان للنّظام غير اللّفظي (السّيميائيّ) أهميّته الّتي استحقّت إيلاؤه حقّه في البحث. وقد نال نصيبه بتحليله في الحديث الشّريف، إذ تناولته إحدى الباحثات ذات الكفاءة والتّميّز بعنوان: مِنْ تَعْبِيراتِ التَّأَدُّبِ اللُّغَوِيِّ في الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ، مُقارَبَةٌ سِيميَائِيَّةٌ تَدَاوُلَيَّةٌ لِلْخِطابِ غَيْرِ اللَّفْظِيِّ. عمدت الباحثة إلى تحليل ثمانية نماذجَ مختارةٍ من كتب الحديث الستة ومسند الإمام أحمد، تنوَّعَتْ علاماتُها بين هيئة الجسد وحركته، وتعبيرات الوجه، واللمس، وتنظيم الموضع والاتجاه في المكان. واستندَ التحليل إلى رصد العلامات غير اللفظية في سياقها، وما قد يصاحبها من قولٍ شارح أو تعليلٍ مفسر، وصولًا إلى تحديد دلالتها ووظيفتها التأدبيَّة. وخَلُص البحثُ إلى أن العلامات غير اللفظية الواردة في الأحاديث المختارة تُسهم بتفاعلها مع السياق والقصد التواصلي في إنتاج خطاب غير لفظي متأدِّب. وقد تنوَّعت مدلولات تلك العلامات بين الرحمة، والحياء، والمودة، والتوقير، والإكرام، والقبول، واحترام الخصوصية، ومراعاة حُرمة الإنسان. كما أَظْهَرَ البحث أن هذه العلامات تؤدي وظائفَ تداولية تتَّصل بتهيئة المخاطَب، وإظهار العناية، وتنظيم حدود التفاعل، وأنها تمثِّل مكوِّنًا تواصليًّا فاعلًا في بناء المعنى؛ إذ قد تستقلُّ بالدلالة عليه، وقد تتكامل مع النظام اللفظي في إنتاجه وتوجيهه. وقد كشَف التحليلُ أن الحديث النبوي يؤصِّل للتأدُّب غير اللفظي؛ إذ يُجسِّد نظامُ الخطاب غير اللفظي معانيَ وقيمًا تأدبيَّةً، وتُسهِم علاماته في ترسيخ أنماط سلوكية دالَّة تجعل التأدُّب ممارسةً متحققةً في الفعل غير اللفظي نفسه، وتقدّم نماذج تواصلية قابلةً للاقتداء وإعادة الإنتاج في المواقف الاجتماعية. وتتمثَّل الإضافة العلمية للبحث في العناية بتعبيرات التأدب غير اللفظي في الخطاب النبوي، والكشف عن دلالاتها ووظائفها التواصلية من خلال توظيفِ مقاربةٍ سيميائيةٍ تداوليةٍ. وممّا يحمد للباحثة أنّ تحليلها وتفسيرها واستنباط دلالات العلامات غير اللّفظيّة كان حسب نموذج اجتهدت في تصميمه، قد نطلق عليه اسمها، فهي تستحقّ. نلتقي في تغريدة قادمة، إن شاء اللّه. تقبّلوا تحيّات المجموعة البحثيّة.

كلما تذكرتك يا رياض، تذكرت ابني طفلا يلهو بدراجته في الساحة وهو في غاية الفرح. كلما تذكرتك يا رياض، تذكرت أجمل حظي فيك من الأصحاب الطيبين. كلما تذكرتك يا رياض، تذكرت وجوه الناس البشوشة بعد صلاة العيد، ومناظر الأطفال الفخورين بأنفسهم في الثوب الجديد. سلام من الله على الرياض وأهلها وزوارها، والأشجار التي سندنا عليها ظهورنا في الليالي الجميلة.

يقشعر بدني كلما تذكرت الليالي الطويلة التي كان فيها أطفال السعودية الفصحاء، يتصلون بالفضائية، ويقدمون كل الذي ادخروه، كي يواسوا العرب والمسلمين في الأيام الثقيلة، ويقولون كلاما أكبر من أعمارهم، وفي نبرتهم البريئة غيرة تماما مثل غيرة الرجال. ويقشعر بدني كلما تذكرت تلك الليالي الطويلة، والنساء السعوديات، يتتابعن في الاتصال على الهواء مباشرة، ويتبرعن بكل ما لديهن من ذهب، وقلوبهن تسبق أصواتهن المحشرجة من أثر البكاء. فلا جازي الله خيرا من ترقب في السعوديين السوء. ولا جازى الله خيرا من أخذ منهم وجحد. ولا جازى الله خيرا من استكثر عليهم نعمة الله.

وَدَّعْتُها ولَهِيبُ الشّوْقِ في كَبِدي والبَيْنُ يُبْعِدُ بينَ الرُّوحِ والجسَدِ وَدَاعَ صَبّيْنِ لَمْ يُمْكِنْ وَدَاعهما إِلاَّ بلَحْظَةِ عَيْنٍ أَوْ بَنانِ يَدِ وَدَّعْتُها لِفِراقٍ فاشْتَكَتْ كَبِدِي إِذْ شَبّكَتْ يَدَها مِنْ لَوْعَةٍ بِيَدِي وحاذَرَتْ أَعْيُنَ الواشِينَ فانْصَرَفَتْ تَعَضُّ مِنْ غَيْظِها العُنّابَ بالبَرَدِ فكانَ أَوَّلُ عَهْدِ العَيْنِ يومَ نَأَتْ بالدَّمْعِ آخِرُ عَهْدِ القَلْبِ بالجَلَدِ جَسَّ الطّبيبَ يَدي جَهْلاً فقلتُ لهُ إِنَّ المَحَبّةَ في قَلْبي فَخَلِّ يَدي #ديك_الجن #أدب #فصحى #العراق #السعودية

أختلِفُ إلى الأستاذ والأديب المربّي محمد بن عبدالرحمن المقحم، مرة أو مرتين في العام، أُجدد العهد به، وبالفكر الإنساني وبالأدب العربي والعالمي، حين تمضي عليّ الأشهر وأنا فوق مطرحتي الحمراء، ممد في المكتبة وحدي، فأجد قبالته ما يُعلّلني مدة تجاه مهنة العيش المُمِلَّة. • مرة..أتيته ضحىً في يوم غائم، كانت الطيور فرِحة، وقريبة من الرؤوس، والماشية تتقافز في الأرجاء، وعلى وجه أبي عبدالرحمن أمارات الانشراح. قال لي:"يا بسام، هناك رجل في الداخل كاد أن ينصرف، لكني منعته و أصريت عليه الجلوس، وقلت له:هناك رجل تحبه، لم تلتقيه من قبل، يجيء الآن"فجلس يتحرّاك في حيرة. دخلتُ المجلس الذي على مشارف بلدة القصب-وله معنىً للغافل-فصافحت الضيوف، ولما وقفت أمام الأستاذ الأديب أحمد الشعلان للمصافحة، عرفت أنه الرجل الذي أحبني، عبر شاشة الهاتف، ولم يلقاني قبل الآن، عبر الشعاع الملائكي في خلقته.عبر تلك العينين الدامعتين الصادقة.عبر الابتسامة التي لم تنفرج قط عن كذب أو مخادعة. • الأستاذ محمد المقحم، مِن حسنات نجد وهِباتها، والحسنة بعشر أمثالها، والهبة من أسرار الله. إنني لم آتيهِ مرة، وفي مجلسه أنصاف الناس أو أرباعهم فضلا عن الدائخين، وليس هذا عن تدبير منه، فمجلسه أبد الدهر على مصراعيه بلا حاجب. لكن الرجل صار إلى درجة يتحرج معها الفارغ والذي خلَبَ َ قلبه برستيج الأنترنت المنافق، من الجلوس أمامه، لأنه سيستشعر أنه أمام جهاز كشف الكذب الذي تستخدمه الاستخبارات العالمية، ولم يكن المقحم كذلك، لكن نمط طرحه في وسائل التواصل أحدث في نفس المتلقي هذا الإشكال الموهِم. وإني أقولها الآن في ثقة رفيعة: سوف يأتي بعد قرن أو قرنين من يقول:أن محمد المقحم، لم يكن إنسانا، كان شيئا مثل نتوء في الأرض أو جبل أو مظهر من مظاهر الحياة. •تعتقد أنني مبالغ؟ إنك لم تجلس معه، وإن جلست معه ولم تستظهر ذلك في دماغك، فأنت عادي.يومي.سحابة.شيء.أو مِن براز العالم، كما يصُفكَ الألماني هيرمان هسه. • حين خرجت من مجلس المقحم، استضافني الأستاذ أحمد الشعلان في بيته، وأطلعني على بعض أفكاره ومشاريعه وما يلذ له من صنوف الفكر والأدب والهوايات وأشباه ذلك، بينما أنا كنت أنظر إليه من فوق إلى أسفل.أنظر إلى براءة الطفل في داخله، فهبط على قلبي أنني التقيت إنسانا حقيقيا، وقد مر بي عمر طويل لم أصادف فيه هذه السلالة المنقطعة، لتناسل الريف كتناسل كالأرانب!فشعرت معه بالأمان الإنساني الذي افتقدته أو سُلب مني-لم أعد أدري الآن- فجلست إلى منتصف الليل، في طمأنينة لا مثيل لها، وشرعت أتلمسه بيدي للتصديق! • أحمد الشعلان لديه ذائقه جبارة، أسعفته أن يقتحم المذاهب الفكرية والاجتماعية والحقول الأدبية لينتقي لنفسه أولا، الذي ينتفع به ويطرب له، وللبشر في بلده، ما يلفت انتباههم تجاه الأدب. التقاطات الأستاذ أحمد الشعلان وطريقته في العيش ومذهبه في الحياة يجعلني أتفكر، في مئات الكتب التي طالعتها معه، ولم أخرج منها بهذا الذوق الذي يطرحه الرجل، هل كنت أعمى حينها أم كنت أُزجي الوقت؟وهذا تساؤل صادق مؤذٍ. هذه دلالة على أن أحمد لديه نظرة صادقة تجاه الأشياء، وقد قيل:"اختيار المرء قطعة من عقله". • غادرت منزل الأستاذ الشعلان، وأنا ممتلئ بالأسماء والعنوانات، وأسمى معاني الكرم عند العرب. كان يريد الاستفادة مني لاغتراره بي، فكان جدولي لا قيمة له ولا معنىً أمام تيارهِ ومُحيطه! دونت كل شي عنه مثل تلميذ، بل مثلما دونت عن شيخي ابن جبرين و شيخي عبدالله ابن عقيل رحمهما الله، بيسوا و بافيزي و بودلير وغيرهم من النوابغ، وأخذت أجري في ساقيته لأكون في مصاف أمثاله، ثاقبي النظرة تجاه الأدب والفن والحياة، فالغيرة محمودة ها هنا ولها رونق، فتبارك الله. • إنني حين أرى الأستاذ الإنسان أحمد الشعلان، في التلفاز أو في إحدى المنصات التي لها شأن، تغمرني عدة أفراح، آخرها الفرح لشخصه، لأن الشك بيني وبينه زائل ولا معنى له، لمحبتنا. -أفرح لمشاهدة الناس، الصدق البشري. -أفرح لمشاهدتهم الحقيقة كما هي. -أفرح لرؤية الأدب والفن على السليقة. -أفرح لأن الفطرة تفوقت على الجهل. أقول ذلك كله مع أنه يحب تولستوي حبا جما، وأنا أجعل لدوستويفسكي المكانة العالية أبداً. هذه وحدها، دليل على صدقي تجاهه، ونزاهتي أمامكم، وقبل ذلك كله أمام الله جل في علاه: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ}. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} ولم يكن أحمد الشعلان في يوم ما عدو لي! أحب الخير لي ولكم، فأنظروا إلى الجمال ها هنا.

التواصل الحكومي @CGCSaudi

2 weeks ago

كان يجمع الرسائل البريدية ويبحث عن أصحابها، حتى قادته رسالة واحدة إلى لقاءٍ لم يكن يتوقعه، فماذا حدث لأحمد الشعلان في عالم أدب الرسائل؟

27 85 279 111K 131

أنا اليقينُ الذي أركانُهُ انْهَدَمَتْ فهل تُعيدينَ بالإيمانِ ترميمي؟! أَهْوِي من العُمقِ لو حَطَّتْ على كَتِفي فراشةٌ تَعِبَتْ من طولِ تحويمِ صدري فَمٌ أبكمٌ يطوي أضالعَهُ على بكاءٍ بحجمِ الأرضِ، مكتومِ فما أُصَعِّدُ إلَّا باللظَى نَفَسي كأنَّني ساكنٌ في جَوفِ مظلومِ

اقسم بالله انه اجمل مقطع ممكن تشوفه في بطولة الخليج مع الاعلامي القدير والكبير خالد جاسم اللي وثّق ولخص رحلته في جدة بـطريقة رائعة، مقطع خيالي والله خيالي ♥️

ظاهرة التّأدّب اللّغويّ في الثّقافة العربيّة (ت4) قسّمنا المشروع إلى أربعة أقسام، يتضمّن كلّ منها مجموعة من البحوث ذات العلاقة. كان أوّل قسم هو عن أصول التّأدّب اللّغوي وفيه مجموعة من البحوث، يتصدّرها بحثٌ في القرآن الكريم ويعقبه بحوثٌ في الحديث الشّريف ومفهوم التّأدّب اللّغويّ وبعض البحوث الأخرى. كان أوّل بحث فيه، بل هو البحث الّذي سوف يتصدّر بحوث هذا المشروع في الكتاب، هو في القرآن الكريم، بوصفه أصلاً ومصدراً مُوجِّهاً للنّاس يحثّهم على التّخلّق بالتّأدّب اللّغويّ. ليس هذا فحسب، بل بوصفه مصدراً رئيساً لتكوين التّأدّب في كفاءة الإنسان، خاصّة في مرحلة الطّفولة. وقد أنجزت إحدى الزّميلات، بكفاءة، بحثاً بعنوان: مبدأ التّوجيه للتّأدّب اللّغوي في القرآن الكريم. تتبّعت الباحثة مجموعة من الآيات للوقوف على مكامن الحثّ على التّأدّب اللّغوي، فكان أن تفرّع عن هذا المبدأ مجموعة من القيم التّخاطبيّة، تُمثِّل صفاتاً للكلام يحسن بالإنسان أن يوظّفها في خطابه مع الآخرين. اشتقّت الباحثة تلك القيم من الآيات بطريقتين: إحداهما القيم المنطوقة الّتي نصّ عليها القرآن الكريم صراحةً، أمّا الطريقة الأخرى فهي القيم المفهومة من الآيات الكريمات. وقد خلصت في بحثها إلى رصد مجموعة من القيم، وعرضت كلّ قيمة بأدّلتها من القرآن الكريم، وكذلك أرفدتها ببيان مفهومها وعلاقتها بالخطاب، وتعمّقت قليلاً عندما شرحت كيفيّة تبلورها في الخطاب. كما نظرت في عناية القرآن الكريم بالتّأدّب اللّغوي في عدد من أبعاد العلاقات الإنسانيّة، وذلك بالتّأدّب مع الوالدين والأقربين حتّى التّأدّب مع المُخَالِف والعدوّ، مدلّلة على كلّ ذلك بالآيات والشّرح الّذي اعتمدت فيه على المصادر والمراجع الّتي عنيت بالقرآن الكريم وباللّغة في الثّقافة العربيّة. هذا بحث غير مسبوق، وقد أنجزته الباحثة بمهارة عالية، واستطاعت أن تبلور فكرة البحث بكلّ اقتدار. وأرجو ألاّ يخلط القارئ بين فكرة هذا البحث، والأطروحات الأكاديميّة والأبحاث الّتي أنجزها باحثون في عدد من الجامعات العربيّة عن التّأدّب في القرآن بوصفه ظاهرة سلوكيّة عندما أخضعوه للبحث عن التّأدّب فيه بوصف القرآن خطاباً، بل وظّفوا في بحوثهم بعض الأطر الغربيّة، مثل التّداوليّة ونموذج الوجه عند براون وليفنسون، فشتّان بين بحث الزّميلة وتلك البحوث، ولا علاقة بينهما لا من حيث وجهة النّظر ولا من حيث المنهجيّة ولا من حيث الهدف. نلتقي، إن شاء اللّه، في تغريدة قادمة عن بحث آخر. تقبّلوا تحيّات المجموعة البحثيّة.

باسلوبنا ولهجتنا ومفرداتنا وقصيدنا هكذا كتب قصيدته وزير الثقافة السوري🇸🇾🇸🇦

مواقف في رحلة الدّكتوراة (3ز) قال لي الدّكتور Robert قلّبت عن البحث الآخر كلّ مكان، لكن للأسف لم أجده. كان هذا البحث هو الأهمّ عندي حسب ما ينصّ عليه عنوانه، فقد كان "Argumentative Competence" وهو المفهوم الّذي كنت أبحث عنه. لكنّه أردف مستدركاً، بقوله: عندي مكتبة مغبرَّة ومهجورة وفي مكان آخر، سوف أبحث عنه هناك، فربّما أجده، من يدري! بعد أيّام، رنّ هاتفي، وإذا به الدّكتور من طرف أمريكا الآخر، وكان يبشّرني أنّه وجده، ويصف لي كيف وجده بقوله: أنّه نفض غبار كراتين متراكمة وأوراق منسيّة وملفّات متناثرة تركها منذ سنوات طويلة، وكان مثل من يبحث عن إبرة وسط أكوام من القشّ، يبحث وهو يائس، لكنّه، ويا لحسن الحظّ قد عثر عليه. وعدني أن يرسله بالطّريقة نفسها. شكرته، وكنت مسرورا، إلى درجة خُيِّلَ إليَّ أنّني أنهيت البحث بالعثور على هذا "الكنز" وفعلاً أرسل نسخة على بريدي الإلكتروني، وبعدها بأيّام لم تتجاوز الثّلاثة استلمت ظرفاً محشوّاً بنسخة أخرى منه. اتّصلت به أشكره وأخبره أن النّسخة الورقيّة قد وصلت، وكالعادة، كرّرت على مسمعه، ما نعد به بعضنا، وهو أنّنا "سوف نبقى على تواصل" فكانت آخر عهدي به. عندما استلمت البحث الآخر، عادت بي الذّاكرة القصيرة إلى هذا التّجوال الطّويل للحصول على هذين البحثين، وقد أصبحا رفيقين لي في أماكن كثيرة ومناسبات متعدّدة. لم أخبر الدّكتور Robert Trapp كيف حصلت على رقم جوّاله، وكذلك، نسيت أن أوّدعه سلامي لتلك الأستاذة "المرأة الطّيبة" الّتي تعاونت معي بحسن نيّة. شكرت الدّكتور في مقدّمة كتابي: الخطاب الحِجاجيّ عند ابن تيميّة، وبالتّأكيد أنّه لا يعلم. أمّا تلك المرأة فأشكرها في هذه التّغريدة الّتي أجزم أنّها لن تعرف عنها شيئا، فضلاً عن أن تقرأها، هذا إذا كانت ما زالت تعيش، فقد ذهبت الأيّام وبقي الأثر الجميل، فلقد كان فعله وفعلها من باب "جبر الخواطر".

"ظاهرة التأدّب اللّغويّ في الثّقافة العربيّة" (ت3) لا يتبلور التّأدّب اللّغوي إلاّ عندما نتلفّظ بما نسمّيه خطابا. هذا ما جعل الباحثون يقاربون نتاج الحقول المعرفيّة، أي الإنسانيّة، بوصفها خطابات بمفهوم الخطاب "اللّسانيّ" بغضّ النّظر عن حدّه (دون الجملة أم مجموعة من الجمل) بكلّ ما في الخطاب من أبعاد مستفيدين من بعض الأطروحات الّتي تعزز حضور التأدّب، وتبلوره بطريقة علميّة ومنهجيّة. لذلك فقد تعددّت المقاربات، وإن كانت تنضوي كلّها ضمن التّداوليّة بطريقة أو بأخرى، وإن غلب على إحداها استعمال أدوات منهجيّة معيّنة، مثل الأنثروبولجيا، النّفسيّة، الاجتماعيّة، السّيميائيّة. ولا غرو، فلم ينشأ حقل التّأدّب بوصفه حقلاً علميّاً لسانيّاً مستقلاًّ إلى بعد ظهور التّداوليّة منذ سبعينيّات القرن المنصرم، فقد توفّر في جهازها المفاهيميّ الكفاية الوصفيّة والتّحليليّة والتفسيريّة، بما تضمّنت من أدوات علميّة ومنهجيّة. ومن المعلوم أنّ لغة الخطاب لا تقتصر على النّظام اللّفظي فحسب، بل هناك النّظام غير اللّفظيّ. لذلك فقد أولى الباحثون عنايتهم للكشف عن التّأدّب اللّغويّ في هذه الأنظمة، كما أنّ هناك تأدّباً في النّظام اللّفظيّ فإنّ هناك تأدّب في النّظام غير اللّفظيّ على حدّ سواء. لا يمكن أن ينتج المخاطِب الخطاب (بوصفه خطاباً) ولا يحلّله المخاطَب إلاّ بدمج مكوّنات أخرى من أهمّها عناصر السّياق. وللسّياق هنا مفهومان، أوّلها هو السّياق العامّ لموضوع البحث (أصول التّأدّب، فقهي، أدبيّ، لغويّ، تاريخيّ، فلسفيّ) لمراعاة خصوصيّته، ويتفرّع عنه سياقات جزئيّة، لكلّ منها خصوصيّته الموضوعيّة وللباحثين فيه صفاتهم العلميّة وسماتهم الشّخصيّة الّتي عُرِفوا بها. وقد شكّلت موضوع البحوث المتفرّعة من الحقل الرّئيس. هذا وجّه الباحثين باعتبار السّياق عند إجراء البحوث، والسّياق في هذا المشروع هو سياقات عامّة وسياقات خاصّة، وهي كلّها متنوّعة ومختلفة هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فهناك السّياق بمفهومه التّفصيليّ واعتباراته الكثيرة. كما كان اعتبار السّياق في البحوث مرجعيّة لضبط المفهوم والمصطلح، فلم يعمد الباحثون إلى معالجة المنجز بوصفه نصّاً، واستعمال أدوات تحليل النصّ؛ فالنّصّ يغفل السّياق ويقتصر الباحث فيه على المنجز اللّغويّ وعلى أنظمة اللّغة اللّفظيّة وعلاقاتها وما إلى ذلك، وهذا لا يوضّح كيف تبلور التأدّب في الثّقافة العربيّة.

الرئيس السوري قال لترامب : لماذا لا تمنح نيوجيرسي للإسرائيليين؟ أنت لا تملك مرتفعات الجولان لكي تمنحها، لكنك تملك نيوجيرسي. أعتقد أن نيوجيرسي مليئة بالديمقراطيين😃، وهم لا يصوتون لترامب، لذا سيكون من الجيد منحها للإسرائيليين.

مالك الروقي @alrougui

a month ago

الرئيس السوري أحمد الشرع بشأن إسرائيل: لقد وصلنا تقريبًا إلى 90% من الاتفاق مع إسرائيل، لكن إسرائيل انسحبت من الاتفاق لأسباب مختلفة طرحتها. مرتفعات الجولان أراضٍ سورية، وفقًا لاعتراف الأمم المتحدة. ولا يوجد أي نقاش بشأن هذه الأراضي أو بشأن الجهة التي تعود إليها. ليس من

134 967 8K 5.7M 839

لِـي رغبةٌ فيكِ مِنْ فَرطِ اللَّظَى أَكَلَتْ ساقَـيَّ، والْتَهَمَتْ تقوايَ والوَرَعَا أرى خليجًا غريقًا في سكينتِـهِ -ما بين جنبيكِ- ألقَى الموجَ واضطجعَـا ماذا يُخَبِّئُ في أعماقِ زُرقتِهِ هذا الخليجُ الذي في صدرِكِ اندلَعا حبيبتي.. والهوى صوتُ استغاثتِنا في الأرضِ، منذُ شَكَوْنَا الخوفَ والهَلَعَا سِيَّانِ في حضرةِ اللَّا حُـبّ: إنْ صَدَحَتْ   صلاتُـنَـا، أَمْ ضَرَبْـنَـا الرملَ والوَدَعَا! ما ثَـمَّ جدوى من (الأجراسِ) نقرعُها ما لم يَكُنْ (جَرَسُ الأجراسِ)♥️ قد قُـرِعا جاسم الصحيح

أهلا يا أصدقاء أعود لنشر مقالات مطولة على موقع سطور حاولت في مقالي الحديث معكم قبل كتابة مراجعات كتب. أتمنى لكم قراءة ممتعة. ........................................................... شجون العودة للكتابة ........................................................... سألني صديقي: «أين مقالاتك المطولة على موقع "سطور"؟»، قلت له: «أنا في فترة راحة حاليًّا، للتركيز على مقالاتي القصيرة، وسأعود قريبًا». وعندما هممت بالعودة، وقفت أمام مكتبتي وأخذت كتابًا تاريخيًّا أنهيت قراءته، وكنت قد دوَّنت فيه هوامشي وملاحظاتي عليه حتى أكتب عنه، وكعادتي قررت الكتابة عنه للقرَّاء، والنية مقالة مطولة تحكي أهمّ أفكار الكاتب وأهمّ نقاط نقدي للكتاب، مثلما أنوي فعل ذلك مع كتاب «وينستون تشرشل.. عصره وجرائمه» لطارق علي في مقالة قادمة -إن شاء الله-، ثم وقفت مع نفسي وقفة وقلت: لِنَحْكِ قليلًا عن نفسي والكتابة والقراءة، قبل أن نعود للقراء بمراجعات الكتب. ........................................................... الحديث عن النفس مُحبَّب، وأنا هواي مقسم بين هموم منوعة، أحكيها لكم. أوَّلها العمل في الإعلام والأفلام الوثائقية وتحويل الكتب إلى أفلام مصورة في برنامج «مذكرات»، والعيش في ظلال المذكرات مع شخصيات مثل لورنس العرب والوزير زكي يماني والسيدة إنجيلا ميركل وطائفة منوعة من مذكرات أهل السياسة. والهمّ الثاني الكتابة وشجونها والبحث عن مصادرها وتتبُّع الكتب المفيدة للحديث عنها، لكن الانشغال بالوثائقيات والكتب يحجب عن القراء همومًا ذاتية أُخرى. ........................................................... مثلًا، جرَّبت شعور خيبة الأمل في مسألة تعلقتُ بها وتمنَّيت أن تنجح، جرَّبتها عدة مرات وبدأت أتعلق بها وأشعر بالاقتراب من بلوغ النجاح فيها، ثم سمعت صوت إغلاق الباب وانتهاء الموضوع الذي تعلقَت نفسي به. والغريب أنني في البداية كابرت وأنكرت أنني حزين، حاولت أن أكون طبيعيًّا وأشعر بعدم الأسى على فوات المأمول وخسارة التجربة، ثم صارحت نفسي بحزني على عدم بلوغي تمام الأمر الذي صَبَوْتُ إليه. غريبةٌ مداخل النفس؛ تريد أن تُظهِر عدم التأثر بما يفوتها من الأحلام، وأنا خبير في أحلام اليقظة، استيقظت على أرض الواقع، أحاول أن أفكّر في شعورين: الأول أنَّ خلْف كل خيبة في مجال أو تعثُّر في تجربة دافعًا لأنْ تطرق بابًا آخر، والأمر الثاني أن تتعلم إتقان فنون هذا الباب بطريقة أفضل. ........................................................... فقدتُ البوح الذاتي على وسائل التواصل وسط إعلاناتي عن الكتب وحكايات الوثائقيات، وراء ذلك أنا شخص يعيش ويجرِّب ويأمل مع طموحات غير مكتملة، بل يتمتع بالتجارب الناقصة، ويتعلق بأمل لا يلبث أن يكشف زيف وعوده، وفي الحياة ما يشاركه الناس هو قصص النجاح، أقصد بها لحظات الظهور والنتائج النهائية والتوهج، أما التجارب التي لم تكتمل وقصص الفشل وحكايات التعثر فلا تظهر للعلن، وقد ساعد على ذلك أنَّ وسائل التواصل تحتفي بالنجاح والتجارب التي تلفت النظر. ........................................................... ما الحكمة من كل هذه الثرثرة؟ أريد القول لنفسي ولكم: لا داعيَ للانبهار بلحظات النجاح والظهور للناس على وسائل التواصل، فأنت لا تعلم الكواليس وما خلف المشهد من متاعب وتجارب فاشلة وعثرات، ولا تتخيل أنَّ الضفة الأخرى أكثر اخضرارًا من ضفَّتك، لكل واحد حديقته، يسقيها بطريقته وينمو فيها نباته بالطول الذي يناسبه، فلا تتطلع إلى أشجار الآخرين، وانتبه إلى وردتك الخاصة ودَعْ جذورك تتثبت في أرض المعرفة بالجهد والعمل ودعاء الله بالتوفيق أولًا وآخرًا. ........................................................... استعذبتُ الاقتباس الذي شاركه الكاتب والمترجم أحمد الزناتي من مذكرات الكاتب أحمد عناني، إذ يقول: «كان رشاد رشدي -رحمه الله- يقول: إنَّ كل إنسان يتكون من أربع صور: أنا الذي أعرفه، وأنا الذي أجهله، وأنا الذي يعرفه الناس، وأنا الذي يجهله الناس. وكثيرًا ما أنظر إلى السابلة في الطريق فأرى ما وصفه الشاعر وردزورث عندما زار لندن لأول مرة بأنه "volumes of mystery"، أي "مجلدات من الأسرار". ويقصد بالتعبير أنّ كل وجهٍ كتابٌ مغلق على ما فيه من أسرار». ما أجمل وصف الناس وما يحملونه بأنهم مجلدات من الأسرار! ........................................................... صريع الغواني ........................................................... بهذه الهموم، هموم الرزق والعمل وهموم الكتابة، يأتي الهم الثالث: الانشغال بالقراءة. أبحث لها عن وقت وسط كل الالتزامات، وقد ظفرت بمتعة إعادة قراءة سيرة «غبار السنين» لعمر فروخ حتى أكتب مقال الأسبوع عنها، وأخذت أفكر لو كنت أكتب تحت لقب مستعار، تُرى ماذا كنت سأختار؟ وسبب ذلك قصة من مذكرات عمر فروخ يقول فيها: «ولما بدأتُ الكتابة في جريدة "الأحرار" بدأت أيضًا بالكتابة بتوقيع مستعار "صريع" أو "صريع الغواني"، وكان لهذا التوقيع قصة: كان نفرٌ منا في الجامعة الأمريكية: أنا وحافظ جميل وإبراهيم طوقان ونديم بارودي (رحمهم الله) ووجيه بارودي نؤلف "دار الندوة"، نجتمع في الحين بعد الحين فننظم قصائد معًا (وكان اهتمامي بالدروس أكثر من اهتمامهم. من أجل ذلك كان اجتماعي معهم قليلًا). في "دار الندوة" اختار إبراهيم طوقان لقب "العباس بن الأحنف"، واختار حافظ جميل لقب "أبو نواس" (وحافظ جميل من بغداد)، واختار وجيه بارودي لقب "ديك الجن" (وديك الجن أو عبد السلام بن رغبان شاعر من حمص، ووجيه بارودي من حماة)، فلم يبقَ لي من تلك الكوكبة من شعراء العصر العباسي الأول سوى لقب "صريع الغواني" مسلم بن الوليد، أما نديم بارودي فلم يتخذ، في ما أذكر، لقبًا لأنه كان يُدوِّن وقائع الجلسات فقط». ........................................................... الهرب من ظلال السجن ........................................................... عندما هممتُ بالعودة للكتابة خطر في بالي أن أعرض على السادة القرّاء مقالةً غرّاء عن كتاب «ظلام السجن» للصحفي الكبير محمد علي الطاهر، لكني ارعويت وابتعدت عما يُحزِن القارئ ويُنغِّص عليه مزاجه، رغم أنني قرأت الكتاب باستمتاع، لأن سِيَر السجون تعصف بروحي، فهي تفتح في داخلي كل الهواجس المكبوتة، من الغضب على المستبدّين، إلى الشعور بهشاشة الإنسان في الأَسْر، إلى عبثية العقاب على الكلمة. ثم إنَّ القراءة في هذا الأدب تُحيي في قلبي كراهية المتملِّق للمستبدّ، لأنه مُعين على ظُلم السجين بالتشجيع والتصفيق وإقرار الواقع والرضا به. وهذا الأدب الشجيّ يذكّرني بعجزي عن نجدة أخي الملهوف في الإنسانية. وفي هذا النوع من الأدب حُزن يكسو الوجود، فيجعلك تزهد في صغائر الأمور وتفاهات الحياة. ولا أنسى قول معتقل سابق في سجون الملعون الأسد، وقد خرج للنور من سجن صيدنايا في سوريا، في فيلم وثائقي من إشراف صديقي مجد الدين صالح وإنتاج التليفزيون العربي. يقول السجين العائد إلى الحياة: «بصيت هيك على الشمس، يا الله! يا محلى الدنيا!». وفي رواية «تلك العتمة الباهرة» يصوّر الطاهر بن جلون علاقة السجين بتفاصيل الحياة اليومية قائلًا: «آه من رائحة القهوة الصباحية والخبز المحمص، من دفء الشراشف وامرأة ترتدي ثيابها، من صياح الأولاد في ملعب المدرسة، ومن رقصة الدُّوري في سماء صافية ذات عصر! ما أبسط أشياء الحياة، وما أرعبها حين تغيب إلى الأبد». ........................................................... استطراد عن الظباء ........................................................... وعندما أردت الكتابة عن سيرة عمر فروخ، توقفت عند قصةِ تعلُّمه الألمانية عبر فتيات من هانوفر، وأخذت أبحث في «مذكرات عبد الرحمن بدوي» عن قصة مشابهة، فقد تعلَّم بنفس الطريقة، ولما عُدت إلى المذكرات لاحظت أن بدوي الرجل الوجودي، الفيلسوف المنقبض والمنعزل عن الناس، صاحِب الأسلوب الجاف المنكِر فضائلَ أهل عصره، والذي يبدو عليه القرَف فلا تراه باسمًا أبدًا، وحين تنتهي محاضراته ينصرف، لا سلام ولا كلام، وكان مغرمًا بغريب القول وحوشيّ الألفاظ.. كان، ويا للمفارقة، يرقّ قلمه حينما يتغزل وحينما يتذكر مغامرات الفتوة والشباب، ويرقص أسلوبه حينما يذكر حكاياته مع نساء هولندا وفرنسا والغيد في إسبانيا، ويمتنّ لحضورهن في حياته. ........................................................... وقد تأثر ماهر البطوطي بالجمال الإسباني كما حكى في مذكراته الجميلة «الجيل الرائع.. وقائع حياة بين الكتب والفن» وهو يتحسَّس طريقه ليتعرَّف إلى الإسبانيات اللائي يراهُنَّ رائحاتٍ غادياتٍ في صورة من الفتنة والجمال لم يرَها من قبلُ، وقضى الأصائل والأمسيات الأولى يذرع الجرانَ فيها جيئةً وذهابًا يتطلع إلى أسراب الجمال المتجمِّع فيها، ويجلس بين الفَينة والفَينة في الكافيتيريات المتناثرة خارجيًّا على الأرصفة، وهو يتذكَّر قول الدكتور بدوي في كتابه «الحور والنور» الذي يصطحبه معه حتى الآن أينما رحل: «وأشهد.. لقد طوَّفتُ ما طوَّفتُ في مغاني الجمال فما عثَرتُ على مثل هذا القَدْر المتجمِّع من الجمال والإغراء... فلم أجد فيها كُلِّها من الجمال عُشْر معشار ما شاهدتُ في جادَّة خوسيه أنطونيو (جران فيا) أو ميدان باب الشمس بمدريد». ........................................................... ومذكرات بدوي قد أثارت كثيرًا من الضجيج، فكما يقول تلميذه علي فهمي خشيم في كتابه المميز «الذين علموني»: «هي مذكرات ساخطة لعن فيها بدوي الجميع وصبَّ على الرؤوس جامَّ غضبه وحنقه. لم يترك أديبًا عربيًّا ولا مفكرًا ولا سياسيًّا إلا وجرَحه أشد التجريح وقال عنه ما لم يَقُلْه مالكٌ في بنت الحان، كلهم فاسدون، خونة، جهلة، مُدَّعُون، زائفون، سطحيون، تافهون، حُقَراء، مَعِيبُون في أفكارهم وأخلاقهم وعلومهم وسلوكهم وحكمهم وأحكامهم... سوى نَفَرٍ لا يكاد يُعَدّ على أصابع اليد الواحدة، عداه هو فقط ليس غير... الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بدوي». ........................................................... وأختم بهذه السطور الأربعة التي يراها ماهر البطوطي دُرَّة التاج في أشعار جوستافو أدولفو بِكِر. وقد هام بها غرامًا منذ أن طالعها عام 1970، وكذلك كان شعور زوجته، حتى إنهما كتبا السطر الأخير منها في الأصل الإسباني على خاتم خِطبتهما عام 1976: «تسألينني ما الشعر وترشقين عينيكِ الزرقاوين في مُقْلَتيَّ ما الشعر؟! وأنتِ التي تسألين؟! ما الشعر إلا أنتِ...». ...........................................................

مواقف في رحلة الدّكتوراة (3ج) الدّكتور Robert Trapp كان الحصول على مقالاته حاجة تلحّ على ذهني، وكأنّني، عندما حزمت حقائبي للسّفر إلى أمريكا، لم أكن ذاهباً إلاّ إلى بحوثه، لا إليه هو. أنخت ركابي، وحطّيت رحالي أوّل المشوار في مدينة (San Antonio)، ولاية تكساس، لدراسة لغة المصطلحات. كانت المكتبات، خاصّة الجامعيّة، وجهتي الأولى للبحث فيها عن مطلبي، وكنت مطمئنّاً إلى أنّها سوف توفّرها لي سواء كانت تتوفّر فيها أو لم تكن، وذلك لأنّني أعلم أنّها تقدّم خدمة رائعة للباحثين، وهي خدمة جلب المراجع الّتي لا تتوفر فيها عبر نظام (interlibrary Loan) كانت القاعدة كبيرة جدّا ومشهورة، لكن، بعد البحث، وجدت أنّ خدمات مكتبتها لا ترقى إلى مستوى مكتبات الجامعات الّتي توفّر تلك الخدمات للباحثين، خاصّة الأساتذة وطلبة الدّراسات العليا، فهي مكتبة معهد تتناسب خدماتها مع طبيعة الدّارسين هناك. لذلك، لم أكن متفائلاً بالحصول على بغيتي، وهو ما حصل عندما سألتهم. وفي الوقت نفسه، تفاءلت، بقربي المكاني، فلم آل جهداً في الاستمرار بالتّواصل مع هواتف تلك المؤسّسة (كما وجدتها في الدّليل) في فرجينيا الّتي احتضنت المؤتمرات الّتي شارك فيها Robert ببحوثه، لكنّني لم أفلح، وكأنّ قرب المسافة لم يشفع لي. لم يفُتني أنّ في مدينة (San Antonio) جامعات مرموقة، منها جامعة ولاية تكساس، وجامعة تكساس (وقد اختبرت التوفل في كلتيهما؛ لأنّه مطلوب للحصول على درجة الماجستير في الدّراسات الإستراتيجيّة) وغيرها من الفروع والكلّيات. ومع هذا، فلم أذهب لأبحث فيها، لأنني لم أكن أحد طلبتها الذين يتمتعون بخدماتها البحثيّة، كما قيل لي فآثرت السّلامة، ومدركا أنّ ذهابي إلى بنسلفانيا سوف يكون قريبا، وهناك تحلّ كلّ العقد. عندما وصلت إلى كليّة الحرب العليا في بنسلفانيا وأتممت إجراءات التّسجيل، أدركت حقيقةً، أنّ هذه هي فرصة لي لجمع مراجع، قد لا تتوفّر لي لاحقاً. لذلك، عزمت على أن أستثمر وجودي هناك للحصول على أيّ مرجع باللّغة الإنجليزيّة يعينني في بحثي، وفي أيّ وعاء (أطروحات، كتب) وذلك لأفيد منه بطريقتي (تصوير الجزء المهمّ لي وبالمقدار الّذي يسمح به النّظام هناك، وهو 10%) وكان للبحوث الأولويّة، فأنا أثمّن البحوث العلميّة كثيرا لجودتها علميّاً ومنهجيّاً، فبعضها قد يغني الباحث عن كتاب. وكانت بحوث Robert Trapp في مقدّمتها كنت متفائلاً، بل واثقاً أنّ عينيّ سوف تعانق قريبا موضوع الكفاءة الحِجاجيّة في تلك البحوث، لأوسّع مداركي، ولأعرف ما مفهومها عند الباحث، وكيف بلورها، وهل أتّفق معه، أم أنّ للحِجاج عنده مفهوما آخر (تتعدّد مفاهيم الحِجاج في البحث الحديث بما يقرب من عدد الباحثين إلى حدّ ما) وليقيني أنّ الاطّلاع على تلك البحوث تحديداً سوف يفتح لي آفاقا جديدة في موضوع أطروحتي. استهلّيت أوّل جلسة للبحث في مكتبة كليّة الحرب العليا بالبحث عن تلك البحوث، فكانت هي أوّل ما سألت عنه محرّكات البحث المشهورة الّتي تُعنى باكتناز البحوث والأوراق العلميّة وغيرها من الأوعية العلميّة. وبالرّغم من بذل الجهد واستعمالي جميع الطّرق الممكنة للبحث، فإنّ الإجابة بعدم توفّرها كانت تصدمني في كلّ مرّة أقرؤها على شاشة الكمبيوتر. وفعلا، هي صدمة لأيّ باحث شغوف ينتظر لحظة معانقته لمعرفةٍ يحسبها جديدة وإبداعيّة، فتتناسب الصّدمة عكسيّا مع مقدار فرحته وتفاؤله عند إجراء البحث. يئست، حينها، من العثور على نتيجة بالبحث الذّاتي، ولم يبقى لي إلاّ أن أقدّم طلباً (تعبئة نموذج طلب معروف) لموظّفة المكتبة كي تطلبها المكتبة لي عبر نظام (interlibrary Loan) إن كانت متوفّرة، ولمزيد الحرص أخبرت الموظّفة بأنّ هذه البحوث ألقيت في الأصل في فرجينيا (فركة كعب) أخبرتها، بالرّغم من أنّني أعلم أنّ الموظّفة لا تحتاج تلك المعلومات ولا تتطلبها خدمة النّظام لكن (العازة لزّازة) كما يقال، ولعلّي أتخلّص من وجود المعلومة في ذهني، ليس إلاّ. انتظرت أيّاما، أقنعت نفسي فيها بأنّه (ما أبطأ السّيل إلاّ من جُوده) وذات يوم تلقّيت رسالة بالبريد إلكترونيّ! في التّغريدة القادمة، إن شاء اللّه، نقرأ الرّسالة. إلى اللّقاء

"ظاهرة التأدّب اللّغويّ في الثّقافة العربيّة" (ت2) اتّضح أنّ عنوان المشروع هو عبارة عن "دعوى" وباعتباره كذلك، توصّل الباحثون إلى أنّه لا يمكن التّدليل على وجود التأدّب بوصفه (ظاهرة) إلاّ بأن تكون الشّواهد أو الأدلّة عامّة، أي أن يشتقّوها (كيفيّة اشتقاقها، لاحقاً) من أكبر قدر ممكن من الحقول العلميّة والأدبيّة ويسوقونها بطريقة تفضي إلى ذلك. وبذلك، تحدّدت منهجيّة العمل، فقد أدرك الباحثون أنّ الإسهام فيه يجب أن يكون بمنهجيّة تثبت تلك الدّعوى (بمفهوم الحِجَاج)، وليست المنهجيّة إلاّ المنهجيّة الحِجَاجيّة، وهو ما فطنوا إليه عندما رجّحوا بأنّ عملهم سوف يتبلور في فعّاليّة حِجَاجيّة عامّة للتّدليل على وجود التأدّب اللّغويّ في الثّقافة العربيّة. وبما أنّ المشروع سوف يُقَدَّم على هيئة بحوث في نهاية المطاف، فإنّه من البدهيّ، أنّ كل بحث سوف يضطلع بمؤنة تقديم الأدّلة الجزئيّة (الخاصّة بموضوعه) لإثبات وجود التّأدّب اللّغويّ في ذلك الموضوع، وعليه، فأدلّة كلّ بحث سوف تدعم الأدّلة المُقَدَّمة في البحوث الأخرى لتفضي أدلّة البحوث في مجموعها إلى إثبات الدّعوى بعامّة (ظاهرة التّأدّب ...) لم يصنّف الباحثون عملهم بأنّه فعّاليّة حِجَاجيّة، ولم يسمّوا بحوثهم بحوثاً حِجَاجيّة، لكنّ هذه المنهجيّة تفرض نفسها. بناء على ترجيح استعمال هذه المنهجيّة، افترض الباحثون بأنّ الظّاهرة هي عامّة، أي موجودة في مختلف سياقات الثّقافة بأقدار مختلفة، وعليهم أن يبحثوا فيها. وتلك السّياقات تتوزّع في الآثار العلميّة والأدبيّة الّتي وصلت إلينا. وعليه، فقد انطلق المشروع بتحديد المجالات العامّة للبحث، (ليست موضوعات البحوث) مثلاً: التّأدّب اللّغويّ في الفقه، أو في الشّعر، أو في الآليّات البلاغيّة، أو في الأدوات النّحويّة. فالمجال عامّ وواسع يمكن تحديد أحد الموضوعات (موضوع واحد فقط لكلّ باحث) ضمنه والبحث فيه، أي يمكن أن يحدّد الباحث غرضاً شعريّا معيّنا مثل الغزل، المديح، الهجاء؛ ويمكن له، في الآليّات البلاغيّة أن يحدّد الكناية، التّعريض، المجاز، الاستعارة، وفي النّحو الجملة الاعتراضيّة، الجِهّيّات (المعاني الجِهيّة)، وهلمّ جرّا. لم يكن تنوّع الخطابات في الحقول على اختلافها هو المعيار الوحيد لفكرة تحديد المجالات، فقد كان هناك معيار مؤثّر آخر وهو السّياق على اختلاف خصائصه وتنوّع عناصره (سوف نوضّح، لاحقاً، دور السّياق)، خاصّة ما يتعلّق بأهم عنصرين من عناصره، وهما المخاطِب والمخاطَب، وما يتعلّق بهما أو ما يشتركان فيه أو يختلفان، فكان هناك تصنيفات مختلفة للعناصر. بعد التّمحيص، حدّد الباحثون ما يزيد عن ثمانية وعشرين (28) مجالاً، ليختار كلّ باحث المجال الّذي يميل إليه وما يتواءم مع خبرته وتأهيله، وقد تميّز الباحثون بالمرونة والتّعاون وتبادلوا التّنسيقات لنضمن عدم طغيان البحث في مجال على مجال آخر في محاولة ليشمل المشروع أكبر قدر ممكن من الموضوعات. بعد اختيار المجالات، وإعادة ترتيبها بين الباحثين، خطونا إلى الخطوة التّالية الّتي سوف نكتب عنها في التّغريدة القادمة (ت3)، إن شاء اللّه. تقبّلوا تحيّات الفريق البحثيّ!

عند قدوم شهر سبتمبر (أيلول) يتزامن معه عودة هذا المقطع الموسيقيّ حاضراً في مسمعي، فأحتفل بقدومه على طريقتي. ارتبط هذا المقطع في ذهن "فتى القرية" البسيط بمقدّمة البرنامج الإذاعيّ الجميل (في ظلال النّخيل) أيّام الزّمن الجميل. وبالمناسبة استملح "فتى القرية" هذا اللّقب عند طه حسين "الفتى" الّذي كان يأكل الفول، ويعبّ الشّاي عبّاً، ويناديه الشّيخ "قم يا أعمى" كان "فتى القرية" يشنّف سمعه كلّ صباح بهذا المقطع وهو "يعبّ الشّاي عبّاً" في أكناف قريته جالساً في أفياء جدرانها أو تحت إحدى أشجارها، وهو يمزج النّغم الجميل مع وهادها، وتتلوّن موسيقاه بخضرة حقولها، وتناغم ألحانه صوت أطيارها؛ كان "فتى القرية" يعيش لحظتها في عالم متنوّع مختلف لا يشعر به من حوله، يذهب بذهنه إلى حيث الموسيقى والنّخيل وأصوات المذيعين والمذيعات (ليتهم يعرفون هذا الحنين) إنّه عالم خاصّ. كان يسمعه، قبل أن يعرف اسم "سبتمبر" فضلا عن أن يعرف اسم "أيلول" وقبل أن يعرف أنّ هذا هو جزء من أغنية لمطربة اسمها فيروز، تعيش على الضّفة الأخرى من الكون، ضفّة تناظر قريته هناك، النّغم من لبنان والأذن تستقبله في قرية في أقصى الجنوب والرّياض هو وسيط الجمال. وفي بواكير غربة "الفتى" عندما التحقت بالكلّيّة في الرّياض، كنت أسمعه أيام الاختبارات، عندما أعود متعباً إلى غرفتي. أدركت حينها أنّني قريب من الإذاعة، لكنّ الخطى قد نأت بي بعيدا عن موطن الذّكريات، فيزيد المقطع وجداً على وجدِ، وينقل ذاكرتي إلى تلك اللّحظات وتلك الأماكن، فينتشلني من همّ الاختبارات وقلق المنافسات، ويفرّج أساريري فأعيش أجواء قريتي كلمّا سمعته وأستعرض وجوه أهلها وأتخيّل أحوالهم. كان تفريج الهمّ بثمنه حينها، إذ كنت أصحو من سفر ذهني، فأصطدم بأنّ سفري كان من خيالٍ، وأنّ خيالي قد هوى، على رأي أم كلثوم. أتلفّت، فإذا بي لم أغادر غرفتي؛ فسقى اللّه تلك الأيّام.

عندما يكون المقدّم غازي القصيبي .. والضيف خالد الفيصل —- فخامة لا تحتاج إلى وصف ❤️🇸🇦

لقد بلغ الشيخ مشاري العفاسي بهذا الأداء الرائع غاية ما يبلغه النص الشعري الجاهلي في قالبه الصوتي الذي يستحقه.. تماما كما بلغ زهير الغاية من هذه المعلّقة التي تمثّل تجربة العمر وحكمة الحياة لرجل الثمانين في أتم النضج. youtu.be/R6YoAYNxAcE?si…

حرارة باطن القدمين في مريض السكري. يؤثر السكري على أعصاب الألم البعيدة عن المركز في القدمين حتى قبل أن يظهر وقبل أن يحتاج المريض إلى أدوية السكري وقبل أن يعرف أنه مصاب بالمرض. تظهر ولو كان السكر الصائم طبيعي ويظهر ولو كان تراكمي السكري في الحد الطبيعي. تظهر تلك الحرارة كذلك في الباقين من مرضى السكري بعد سنوات من التشخيص. لا نعرف السبب الذي يجعله يظهر باكرا أو يتأخر لكن هناك نظريات تحاول شرح هذا السبب. حتى يظهر السبب، السكري أو غيره، فعلاج ألم/حرارة القدمين موجود ويصرفه أطباء المخ والأعصاب وغيرهم. من الأدوية هذه المجموعة، وكلها تحتاج إلى وصفة طبية، وبعضها من الأدوية الخاضعة للرقابة. #عبدوليات

keyboard_arrow_left Previous keyboard_arrow_right Next