جنرال الملك الماشيح 👑 @GeneralMessiah

Tanrı Türkiye’yi yok edecek. When the Lord gave Moses the revelation at Mount Sinai, He commanded him to transmit to the children of Israel the Seven Laws of the sons of Noah, so that they would spread them to all of humanity. These seven commandments became the foundation of universal morality and law for all nations of the world. The Seven Noahide Laws: Prohibition of idolatry – to acknowledge the One God and not serve idols. Prohibition of blasphemy – not to curse or profane the Name of the Almighty. Prohibition of murder – to respect the sanctity of human life. Prohibition of sexual immorality – not to violate the laws of family and purity. Prohibition of theft – to respect the property of others. Prohibition of eating the flesh of a living animal – not to show cruelty to living creatures. Obligation to establish courts of justice – to create a system of law and righteousness in society.

@KYehudim45047 אני שירתתי מגבניק בעוטף בחיים לא עשיתי אבו עלי על שןם יהודי

@hedvas_father @danielamram3 הדמוקרטים גזענים יעשו מדינת כל אזרחיה ואז הדרוזים יסבלו פה מדאעש סורי רציני אתם צהרסו את המדינה

@Tz4H1e_r1g4t תחפשו בויקיפדיה כמה תקיפה הייתה הממשלה חח בדיחה ממה שזכור לי ….. משהו כמו 2 חמאס הרוגים ב 11 תקיפות כל הקדנציה בזבוז כספי המיסים איך ערבי לא יקבל שקל אם יהיו איתו בממשלה בדיחה הבנאדם מוכר חלומות לא מתוחכמים

Notice how, throughout the interview with Yossi Mizrahi, whenever Yossi begins telling Sneako that he is living a lie and explaining why Judaism is the true and correct religion, Sneako, instead of investigating the truth, desperately tries to find some thin common ground with Yossi in their opposition to secular Zionism. It was pathetic. Sneako continues to live a life of lies out of convenience. One day, he will discover that those lies are not convenient at all.

@CtrlSneako yet he scream “haiber haiber ya yahud …..” with his muslims friends u fckn snake

نقاط من الأحاديث المقدسة «لِكْ لَخَا» — جوهر الفرق بين بني إسرائيل وسائر الأمم «وقال الرب لأبرام: اذهب من أرضك» (سفر التكوين 12:1). يُطرح سؤال معروف: لماذا تبدأ التوراة بسرد قصة إبراهيم أبينا من الأمر الإلهي: «اذهب من أرضك»، دون أن تذكر أولًا أعماله الصالحة وفضائله العظيمة؟ فقد كان إبراهيم رجلًا بارًا، آمن بالله الواحد، ونشر الإيمان به بين الناس، حتى إنه ضحّى بنفسه في سبيل تقديس اسم الله. ومع ذلك، لا تذكر التوراة هذه الفضائل قبل أن تخبرنا بأن الله اختاره وأمره بالخروج من أرضه. والسبب هو أن التوراة تريد أن تعلّمنا مبدأً أساسيًا يتعلق بالعلاقة بين الله وشعب إسرائيل. عند سائر أمم العالم، ترتبط العلاقة مع الخالق أساسًا بفهم الإنسان وإدراكه له. فكلما ازداد الإنسان علمًا بالله، وفهم عظمته، اقترب منه أكثر. أما العلاقة بين الله وشعب إسرائيل فهي أعمق من ذلك بكثير. فهي لا تبدأ من فهم الإنسان أو أعماله، بل من اختيار الله نفسه لشعب إسرائيل وتقريبه إليه. وهذا الارتباط يسبق الفهم والإدراك والعمل البشري، لأن الله هو الذي اختار شعب إسرائيل وربطه به. ويتجلى هذا الأمر أيضًا في الوصايا الإلهية. فقد أُعطي أبناء نوح سبع وصايا، وهي وصايا تتعلق بإصلاح العالم وإقامة مجتمع أخلاقي ومنظم. أما الوصايا التي أُعطيت لشعب إسرائيل، فليست غايتها إصلاح العالم فحسب، بل أيضًا ربط الإنسان اليهودي بالله القدوس. وهذا الارتباط لا يستطيع الإنسان تحقيقه بقوته وحده، مهما بلغت درجة إيمانه أو فهمه أو أعماله الصالحة. فالإنسان مخلوق محدود، ولا يستطيع بقدراته الذاتية أن يتصل اتصالًا حقيقيًا بالخالق غير المحدود. ولكن عندما يختار الله الإنسان ويقرّبه إليه، يصبح هذا الاتصال ممكنًا. وهذا هو سر العلاقة الخاصة بين شعب إسرائيل والله. فليست هذه العلاقة نتيجة أعمال الإنسان وحدها، بل هي أولًا وقبل كل شيء نتيجة اختيار الله وإرادته. ولهذا السبب، عندما تبدأ التوراة الحديث عن إبراهيم أبينا، فإنها لا تبدأ بوصف فضائله أو أعماله الصالحة، بل تبدأ بالكلمات: «وقال الرب لأبرام: اذهب من أرضك». فبهذه الكلمات تعلّمنا التوراة أن أساس العلاقة بين الله وشعب إسرائيل هو اختيار الله نفسه. ولذلك فإن العلاقة بين اليهودي والله لا تقوم فقط على ما يفعله الإنسان من أجل الله، بل على ما يفعله الله من أجل الإنسان، إذ يختاره ويقرّبه إليه ويقدّسه بوصاياه. المصدر: مقتبس من «ليكوتي سيحوت»، المجلد الخامس والعشرين، الصفحة 47 وما يليها، من تعاليم الحاخام مناحيم مندل شنיאורסון، ريبي لوبافيتش.

@EladHumi כוסאמא של השלום הזה אף אחד לא רוצה אותו כןסאמא של השלום הזה בתור ילד כל פעם שדיברו על שלום ילדים מתו באוטובוסים הרבי מלך המשיח אמר רק לדבר על מסירת שטחים תגרום להרוגים באופן מיידי נשבר לי מהחבורה הזו שאוקטובר אפילו לא הספיק לה

@kedar_mordechai זה עידן המתרגם מסוריה?

הנה התרגום המלא לערבית, בלי רשימת המאמרים שבצד: مقتنيات الخالق يُعَدّ أبونا إبراهيم «مقتنى» مميزًا، لأنه لم يتأثر بالعالم كله الذي وقف ضده، بل نجح أيضًا في التأثير في الناس لكي يعرفوا الله ويعبدوه. خمسة مقتنيات اقتناها الله في عالمه… وإبراهيم مقتنى واحد (آباء، الفصل السادس، المشناه العاشرة) تتناول هذه البرشة كلها أبانا إبراهيم، أول يهودي. وإبراهيم هو واحد من خمسة «مقتنيات» اقتناها الله سبحانه وتعالى في عالمه، كما تقول المشناه: «خمسة مقتنيات اقتناها القدوس، تبارك اسمه، في عالمه، وهذه هي: التوراة مقتنى واحد، والسماء والأرض مقتنى واحد، وإبراهيم مقتنى واحد، وشعب إسرائيل مقتنى واحد، وبيت المقدس مقتنى واحد». من الواضح أن العالم كله ملك لله سبحانه وتعالى، فهو الذي خلق العالم كله، وكل العالم له. فما معنى القول إن لله خمسة مقتنيات على وجه الخصوص؟ ومن هنا يجب أيضًا أن نفهم: لماذا خُصَّ إبراهيم من بين سائر بني إسرائيل، مع أن شعب إسرائيل كله داخل في «إسرائيل مقتنى واحد»؟ ولماذا يُعَدّ إبراهيم مقتنى مستقلًا؟ إظهار الملكية يكمن التفسير في دقة العبارة: «اقتنى الله في عالمه». لم يقل النص «في العالم»، بل «في عالمه»، أي في العالم الذي هو ملكه. ومعنى ذلك أن العالم كله بالفعل ملك لله، ولكن ملكية الله لا تكون ظاهرة ومحسوسة في جميع المخلوقات. أما هذه الأشياء الخمسة فهي «مقتنيات» لله، لأنها تُظهر وتكشف ملكيته سبحانه وتعالى على العالم. فالتوراة، حتى بعدما نزلت وتلبست في هذا العالم، يظل ظاهرًا فيها أنها توراة الله، وحكمته وإرادته. وكذلك شعب إسرائيل، فأرواحهم هي «جزء من الله من فوق حقًا»، وهم يكشفون قداسة الخالق في العالم. وكذلك بيت المقدس: صحيح أنه بيت من خشب وحجارة، لكنه مسكن لحلول السكينة الإلهية، ومنه يخرج النور إلى العالم كله. صفة الخلود كذلك السماء والأرض تكشفان عن الله بفضل صفة الدوام والخلود الظاهرة فيهما. فبينما تظهر آثار الزمن في سائر المخلوقات، وهي تتغير وتفنى، نرى في جند السماء أنهم ثابتون وقائمون كما كانوا منذ خُلِقوا. وكذلك أودع الله في الأرض قوة الإنبات والنمو، وهي تعبير عن اللانهائية والخلود الإلهي. ومن بين جميع هذه الأشياء التي تكشف ملك الله في العالم، يحظى أبونا إبراهيم بمكانة مستقلة ومميزة. صحيح أن كل يهودي هو «مقتنى» لله من جهة روحه وطبيعة خلقه، لكن إبراهيم يُعَدّ «مقتنى» بسبب عمله وجهده الشخصي: فقد نشر اسم الله وكشفه في العالم. مقتنى مميز عاش أبونا إبراهيم قبل إعطاء التوراة، ومع ذلك نجح في غرس الإيمان بخالق العالم في نفوس البشر الذين كانوا من حوله. وهذه القوة تدل على ارتباطه العجيب بالله سبحانه وتعالى؛ فلم يقتصر الأمر على أنه لم يتأثر بالعالم كله الذي وقف ضده، بل نجح أيضًا في التأثير في الناس حتى يعرفوا الله ويعبدوه. ولهذا يُعَدّ أبونا إبراهيم «مقتنى» مميزًا. وكما قال له الله سبحانه وتعالى: «أعتبرك كأنك كنت شريكًا معي في خلق العالم». وقد أورث أبونا إبراهيم هذه القوة لجميع ذريته، وبفضلها نملك نحن أيضًا القدرة على الوقوف أمام العالم كله، وكشف اسم الله فيه. المصدر: معالجة استنادًا إلى ليكوتي سيحوت، المجلد 35، صفحة 39.

الإنسان وُلِدَ للكَدّ في مقطع التوراة هذا، يعد الله سبحانه وتعالى أبانا إبراهيم بأرض إسرائيل: «لِنَسْلِكَ أُعْطِي هٰذِهِ الأَرْضَ». ويروي المدراش أن هذا الوعد أُعطي بعد أن طلب إبراهيم أن يكون له نصيب في الأرض: «حين كان إبراهيم يسير في أرام النهرين، رأى الناس يأكلون ويشربون ويلهون، فقال: ليتني لا يكون لي نصيب في هذه الأرض. وعندما وصل إلى منطقة صور، رأى الناس منشغلين بإزالة الأعشاب وحراثة الأرض، فقال: ليت نصيبي يكون في هذه الأرض. فقال له الله سبحانه وتعالى: لنسلك أعطي هذه الأرض». يثير هذا المدراش سؤالًا: فقد قال حكماؤنا إن أعمال الكنعانيين كانت أكثر فسادًا من أعمال سائر الشعوب، وإن المكان الذي كان بنو إسرائيل متجهين إليه، أي أرض إسرائيل، كان أشد فسادًا من غيره. فكيف يمكن أن تكون ميزة واحدة، وهي انشغال أهل الأرض بالعمل، كافية لتطغى على جميع أفعال شعوب كنعان الفاسدة، حتى جعلت إبراهيم يرغب في هذه الأرض؟ اللذة الحقيقية لا تأتي إلا بالكَدّ لفهم ذلك، يجب أولًا أن ندرك أهمية الكَدّ والعمل، حتى قيل: «الإنسان وُلِدَ للكَدّ». أليس الله سبحانه وتعالى هو الخير المطلق، وطبيعة الخير أن يُحسن؟ فلماذا خلق العالم بطريقة يحتاج فيها الإنسان إلى التعب والعمل والجهد؟ لماذا لم يخلق الله العالم بحيث يحصل الإنسان على احتياجاته من دون تعب أو جهد؟ قد يبدو أن الجواب هو أنه لأن الله هو الخير المطلق، فقد ربط الحصول على الخير في هذا العالم بالعمل والجهد، لكي يستطيع الإنسان أن «يستمتع لذة حقيقية بما حققه». فلو حصل الإنسان على الخير بلا تعب ولا جهد، لما شعر بلذته الحقيقية، لأن الهدية المجانية لا تحمل عند الإنسان القيمة نفسها. لكن هذا لا يجيب عن السؤال بصورة كاملة؛ لأن هذه الصفة نفسها، أي أن الإنسان لا يستمتع حقًا إلا بما تعب من أجله، هي أيضًا صفة خلقها الله فيه. وكان بإمكان الله أن يخلق الإنسان بطريقة يستطيع معها أن يستمتع أيضًا بما يحصل عليه مجانًا. التشبّه بالخالق تفسير الأمر هو أن غاية الخير ليست أن يصل الإنسان فقط إلى أعلى كمال يمكن للمخلوق أن يبلغه، بل أن يصل إلى درجة يكون فيها، على نحو ما، مشابهًا لخالقه. وكما قال حكماؤنا: «شريك لله سبحانه وتعالى في عمل الخلق». ولهذا غرس الله في الإنسان طبيعة تجعله لا يستمتع حقًا إلا بالأشياء التي تعب من أجلها؛ لأنه عندئذ فقط يصبح شبيهًا بخالقه. فلو لم يكن الإنسان مطالبًا بالكَدّ والعمل، لبقي في منزلة «المتلقي» فقط. أما التشبّه بالله فيتحقق عندما يبذل الإنسان الجهد والعمل، وعندها يصبح في منزلة «المؤثّر والمعطي والخالق»، وبهذا يتشبّه بخالقه. ومن هنا تأتي الأهمية العظيمة للعمل والكَدّ. تمهيد لامتلاك الأرض هذه الفضيلة، فضيلة العمل والكَدّ، كان يجب أن تكون موجودة أيضًا في أرض إسرائيل. فقبل أن تُعطى الأرض لشعب إسرائيل، كانت في أيدي شعوب كنعان السبعة، وكان ذلك لغاية مقصودة: لكي يأتي الوقت الذي يفتح فيه بنو إسرائيل الأرض، ويحوّلون أرض الشعوب إلى أرض إسرائيل، الأرض المقدسة. ولهذا فرح أبونا إبراهيم عندما رأى أن سكان الأرض «منشغلون بإزالة الأعشاب» وأن لديهم صفة العمل والكَدّ. فقد كان ذلك تمهيدًا لأن تُعطى الأرض لإبراهيم ولنسله من بعده، لكي يحوّلوا الأرض إلى أرض يسطع فيها نور التوراة الذي هو أسمى من حدود الخليقة. المصدر: ليكوتي سيحوت، المجلد 15، صفحة 93.

@EdyCohen @SStricklandMMA

@EdyCohen חייב סרטון על זה

חוק פיקוח לכלבים- לא כל אחד יכול לגדל כל גזע לא כל גזע אפשר לגדל כלבים גזעיים ומעורבים ייבחנו אצל הוטרינר בהיותם גורים והטרינרים יאשרו למי יהיה אישור להמשיך לגדל את הכלב כל כלב גזעי או מעורב בעל פוטנציאל פגיעה שונה מהרגיל (הן בגלל מבנה הלסתות או הן בגלל האופי הגזע או שהוא מעורב איתו יחויב בקורס אילוף וכן הדרכה לבעלים איך לקשור רתמה וכמה מרחק לתפוס מהאדם שעובר לידך) בית עם ילדים לא יוכל לגדל כלב שנחשב מסוכן כל כלב ללא יוצא מן הכלל חייב במחסום במידה ואין מחסום סנקציה 50 אלף שח או חצי שנה מאסר כל כלב חייב בת.ז שמגדיר את רמת פוטנציאל הפגיעה של הכלב והאם הוא חייב במחסום (נניח יש כלבים כמו פקינז שאין להם מחסום) הלוואי ומישהו ייקח את המושכות אני הותקפתי על ידי כלב ומכיר כל שבוע אנשים חדשים שנתקפו החוק היום לא נותן מענה לכלב מעורב ורק לכמה גזעים עם תעודה שלא אוכפים את זה בכלל וזה לא קשור בחינוך הכלב מאמנים גדולים בעולם מסבירים שזה טבע הכלב אם הפיטבול נניח בלי רצועה או מחזום היא מרגיש טבעי ובמוד של ציד מקווה שנהיה הראשונים לייישם חוק זה נמאס שיש מחבלים שמחליטים לגדל כל כלב מסוכן בלי שום לקיחת ריזיקה לבן אדם שחי לידם או עובר לידם ברחוב @almog_cohen08 @danielamram3 @talgilboa

Asslan Khalil @KhalilAsslan

6 days ago

♦️ פיט בול תקף ילד ברחובות ניו יורק, אבל במזל, עד ראיה פעל במהירות מספקת וחנק את הכלב לפני שהספיק לגרום נזק נוסף לילד.

9 2 40 24K 7

♦️ פיט בול תקף ילד ברחובות ניו יורק, אבל במזל, עד ראיה פעל במהירות מספקת וחנק את הכלב לפני שהספיק לגרום נזק נוסף לילד.

«لِأَنَّ اللهَ خَلَقَ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ» 📖 سفر التكوين، الإصحاح ٩، الآية ٦

@danielamram3 להכניס לימוד חסידות חבד לבתי הספר זו חובה