Razane Sharafeddine @Razane_Ch

سأفتح نافذتي من جديد، وأطلّ بفرحي الذي لم يكن يحتاج إلى أسباب عظيمة. نحن أبناء الجنوب، لا نكلّ من البناء بعد كلّ دمار. نُعمّر من جديد، ونراهن على الأيام المقبلة كما يراهن العاشق على بدايات الحب بكل ما فيها من سذاجة الأمل واندفاعة القلب. هكذا أنا أيضاً، أؤمن بالبدايات برغم الألم،

Raseef22 @Raseef22

4 days ago

كل ما في هذه السنة سار بعكس الطبيعة أو الأمنيات. لا أدّعي أنني سأكون أفضل في السنة المقبلة، لكنني حتماً سأكون مختلفة. ولا أدّعي أنني لن أقترف أخطاء جديدةً ولكنني لن أخجل من مرآتي وأؤجّل المصارحة | مدوّنة لـ رزان شرف الدين المدوّنة في الثريد🧵

1 0 2 399 0

تأتي هذه القراءة المتأنية لـ"مئة عام من العزلة" وقد كبرتُ 33 عاماً بعد أول مرة قراءتها فيها، سنٌّ تكفي للنبوة، كبرتُ وكبرت الرواية، ولا تشيخ فرناندا؛ لا تزال تمارس الغطرسة، والاستعلاء الديني على عائلة تراها بعيدة عن الله. buff.ly/XEzayjX

@b2Zs7gre9Y9Hvn8 كثافة أفكار نيتشه تحتاج لقراءات متكررة فكل قراءة قد تفتح زاوية جديدة. شكرا على هذا العرض الجميل.

@FirasBadr51986 كل الشكر🙏

في تشكّل وعيي السياسي في #صور، حاضرة جبل عامل، كان السيّد #موسى_الصدر حاضراً بصوته وتسجيلاته وقامته المرفوعة وعينيه المشروحتين كمجاري نهر الليطاني، فكان الرديف الأقوى ل #غيفارا.. السيجارة مقابل السيجار، و"البيريه" مقابل العمامة...

Raseef22 @Raseef22

2 months ago

في تشكّل وعيي السياسي في صور، حاضرة جبل عامل، كان السيّد موسى الصدر حاضراً بصوته وتسجيلاته وقامته المرفوعة وعينيه المشروحتين كمجاري نهر الليطاني، فكان الرديف الأقوى لغيفارا. السيجارة مقابل السيجار، و"البيريه" مقابل العمامة | مدوّنة لـ رزان شرف الدين المدوّنة في الثريد 🧵

1 1 7 1K 1

@DaniElamee58974 تحياتي أستاذ داني 🙏

لم تشهد طائفة من الطوائف المكوّنة للبنان حراكاً ثقافياً وسياسياً كالذي شهدته وتشهده الطائفة الشيعية، ففيها المتديّن المُعمّم والماركسي والملحد والقومي الاجتماعي والناصري واليساري "اللايت" | مدوّنة لـ رزان شرف الدين buff.ly/KoIBwAz

هيدا وضعنا بالجنوب بيوت ما عادت بيوت وحياة ما بتشبه الحياة

Annahar النهار @Annahar

2 months ago

فيديو متداول لشاحنة إسرائيلية تقترب من أحد المنازل في بلدة حولا الحدودية، وجنود ينقلون عبوات ناسفة كبيرة ويضعونها داخل المبنى تمهيداً لتفجيره.

0 1 24 8K 0

@b2Zs7gre9Y9Hvn8 غنية جدًا وممتعة قراءتك لكتابات كونديرا. كتاب الضحك والنسيان من الكتب التي علقت في ذاكرتي طويلًا، وما زالت بعض أفكاره ترافقني.

عندما وقعت في غرام ميلان كونديرا علي حسين متى وقعت في حب ميلان كونديرا، ولماذا؟.. لا أتذكر التاريخ بالضبط، لكنني وجدت ذات يوم في مكتبة التحرير رواية بعنوان "الحياة هي في مكان آخر" من إصدار دار الآداب ترجمة رنا إدريس.. وكانت إحدى الاكتشافات الباهرة في عالم القراءة.. فهي رواية لا تتناول الأحداث أو القضايا الكبيرة التي نعيشها، لكنها معنية بطبيعة العلاقات الإنسانية. بطل الرواية "ياروميل" يعاني من محبة أمّه الزائدة التي تترك آثارها على كل شيء في حياته، ولهذا يقرر أن يخترع له حياة أخرى من خلال شخصية اسمها "إكزافييه" الذي يحيا معه في عالم من الأحلام، عابراً من حلم إلى آخر، كما لو كان يعبر من حياة إلى أخرى، ولن نعجب حين يخبرنا الروائي أن هذه الحرية العجيبة ناجمة عن كونه بلا أم وبلا أب، ذلك أن انعدام وجود الأبوين هو شرط الحرية الأول، لا تبدأ الحرية حيث يُرفض الآباء أو يُدفنون، بل حيث لا يكون لهم وجود، حيث يأتي الإنسان إلى العالم دون أن يدري من أين. يصبح ياروميل الشاب الوسيم مثل كونديرا في الخمسينيات شاعراً، "كان يكتب قصائد عن الطفولة المصطنعة، عن الحنان، عن موت وهمي، عن شيخوخة وهمية، كانت تلك ثلاث رايات زرق يتقدم تحتها خائفاً نحو جسد المرأة الراشدة الحقيقي على نحو هائل". وبرغم بلوغه سن العشرين، ولسبب لا يكشف عنه كونديرا، يظل ياروميل يقبل أن تختار له أمّه ملابسه، لذا لن نندهش حين نراه بعد ذلك يُوثّق عشيقته الشقراء الصغيرة ويشل حركتها حين يمارس الجنس معها: "إن جوهر المشكلة أنها كانت تفلت منه، إنه لم يكن يتملكها تماماً". كان أي ميل للاستقلالية لدى العشيقة الصغيرة يسوء ياروميل، كان يود: "ألّا تكون أبداً في مكان آخر غير مغطس الحب ذاك، ألّا تحاول الخروج منه، ولو بالفكر، أن تكون مغمورة تحت سطح أفكار ياروميل وكلماته"، مثلما كان هو مغموراً في أفكار أمّه وكلماتها. في النهاية يشي جازوميل بعشيقته إلى السلطات فيتم إلقاء القبض عليها والزجّ بها في السجن، وهكذا سيصبح سيدها المطلق، وسيكون في النهاية، قد أخذ بثأره من أمّه " إنها له، له، له" . .ثم يقع الشاعر الشاب مريضاً حتى الموت، ويكتب كونديرا في نهاية الرواية مقطعاً شديد التهكم يقول فيه جازوميل لأمّه وهو لا يزال يمسك بيدها: " أنتِ الأجمل من بينهن جميعاً، أنتِ أكثر من أحببتُ" . كانت الرواية غريبة بالنسبة لي، كان من الصعب عليّ آنذاك أن أفهم الطبيعة المعقدة لبطل الرواية.. لكن الرواية قدمت لي خدمة أخرى فقد أدخلتني عالماً من القراءة جديداً تماماً. بعد سنوات، أصبحت روايات كونديرا متوفرة، أعدت قراءة " الحياة هي في مكان آخر".. بدت الرواية تبدو لي مذهلة، لقد كنت قادراً بعد القراءة الثانية على استيعاب الفكاهة السوداء التي تتمتع بها روايات كونديرا. بدأت بعد ذلك محبتي لكونديرا وأعماله.. وبدأت معها رحلة البحث عن كتبه وأيضاً سنوات الانتظار، فقد كنت في كل عام أنتظر مثل آلاف من عشاق الكاتب التشيكي أن يحصل على جائزة نوبل، ولسوء الحظ فقد بلغ الثالثة والتسعين من عمره، وفي كل عام يصر أصحاب الجائزة على إيهام القراء أن كونديرا شخصية من الخيال لا وجود لها على أرض الواقع، وأنه يعيش في مكان آخر. إحدى الإجابات الساخرة التي يقولها كونديرا حول عدم حصوله على جائزة نوبل أنه ولد في يوم " كذبة نيسان" – ولد في الأول من نيسان عام 1929 – ولهذا يعتبر أن علاقته بجائزة نوبل أصبحت مثل النكات التي تلقى بمناسبة الأول من نيسان مجرد أكاذيب. يقول إنه في صباه حلم بدواء من شأنه أن يجعل الإنسان غير مرئي، وإلى الآن أرغب في الحصول على الدواء الذي يجعلني غير مرئي. الابن الوحيد لعائلة مثقفة من الطبقة الوسطى، وُلد في مدينة برنو، المدينة الثانية في (تشيكوسلوفاكيا) بعد براغ. والده متخصص في الموسيقى، ولا نعرف ما مهنة أمّه، ظل متعلقاً بوالده عازف البيانو الشهير الذي قاده إلى دروب بارتوك، وسترافينسكي، ورحمانينوف. اضطر في سنّ مبكرة أن ينشغل بالسياسة، ففي التاسعة من عمره كانت بلاده تشيكوسلوفاكيا تنزلق نحو الحرب، وسيكتب فيما بعد أن العديد من أفراد عائلته زُجّ بهم في معسكرات الاعتقال النازية بسبب ميولهم الشيوعية، وأن البعض منهم لقوا حتفهم. عندما وقع انقلاب براغ عام 1948 كان ميلان في الثامنة عشرة من عمره، وقد سحرته دروب يوتوبيا الكادحين، فانضم للحزب الشيوعي: "أسرتني الشيوعية بقدر ما أسرني سترافينسكي وبيكاسو والسريالية" – السيرة غير المعروفة لميلان كونديرا ترجمة وئام غداس -. بدأ حياته شاعراً، ويُقال إن مجموعته الشعرية الأولى: (أنا لا أقرأ التشيكية) حظيت بردود فعل إيجابية، لكن كونديرا اكتشف فيما بعد وبالصدفة سارتر الفيلسوف من خلال كتابه "الوجود والعدم"، ليعترف فيما بعد أن جان بول سارتر أحد أساتذته في الفكر. وقد حاول في مجموعته الشعرية الثانية أن ينزع نحو الوجودية، الأمر الذي أثار نقمة الجهات الرسمية التي قررت فصله من الحزب عام 1950، وكانت أسباب الفصل تؤكد أنه من غير المعقول في بلد شيوعي، أن يبشّر الشعراء بالعدمية والوجودية. في سن السادسة والعشرين كتب قصيدة يمجّد فيها بطل المقاومة التشيكي (فوسيك) فاستحق عنها إعادة الاعتبار له، ليصدر قرار بإعادته إلى الحزب. طيلة الستينيات قام كونديرا بتدريس السينما في الجامعة، وفي تلك الأثناء نشر روايته (المزحة) وهي درس عن الحب في زمن سيطرة الأيديولوجيات، وقد تُرجمت إلى الفرنسية بتقديم الشاعر الفرنسي الكبير أراغون، الذي وجد فيها تصويراً لأزمة الأحزاب اليسارية في أوروبا. في عام 1968 قرر الروس دخول براغ، لم يختر كونديرا الهروب، فقد أراد الاستمرار في إيمانه بالاشتراكية وبإمكانية التغيير من الداخل، لكنه في المقابل ترك نفسه لأن يكتب بحريّة، الأمر الذي أدى إلى طرده عام 1970 من الحزب الشيوعي، وصدور قرار بمنع كتبه من التداول، بعدها أقيل من وظيفته في الجامعة، قرر أن يعمل في إحدى الصحف لتحرير باب الأبراج باسم مستعار: "ألّا يكون للمرء وجود علني أمر له محاسنه أيضاً". في هذه الفترة انصرف لكتابة الرواية لتصدر له روايتان كبيرتان هما: (الحياة هي في مكان آخر) و(فالس الوداع) اللتان رسّختا اسمه كواحد من روائيي الجيل الجديد. عام 1975 يسافر إلى فرنسا ليقيم بصفة لاجئ، بعد أربعة أعوام يُجرّد من جنسيته التشيكية، فيُمنح عام 1979 الجنسية الفرنسية، لم يُحدث المنفى ولا الكتابة بالفرنسية تغيراً في أسلوب كونديرا الروائي، وأقصى ما لاحظه النقاد أن رواياته باتت تحمل خصائص التقشف في اللغة والاقتصاد في الوسائل، وتجنب النزعات العاطفية، ولعل ما سمح لكونديرا بهذه النقلة هو إصراره على إعادة كتابة ماضيه الشخصي، الأمر الذي جعله يمتنع عن إعادة طباعة أعماله القديمة التي تعود إلى فترة الخمسينيات والستينيات، فهو يعدّها غير ناضجة ولا تستحق القراءة: "إن أول نصّ يستحق الذكر هو قصة قصيرة كتبتُها في سن الثلاثين، بعنوان (غراميات مرحة)، من هنا بدأت حياتي ككاتب". يتصرف كونديرا مع قصة حياته الخاصة كروائي، فينبّهنا في (خفّة الكائن التي لا تُحتمل) إلى: "أن الشخصيات الروائية لا تولد من جسد أمّ، بل من بضع كلمات موحية، من استعارة، من موقف أساسي"، وهو أقرب إلى تصور سارتر في (الوجود والعدم)، الكتاب الذي اعتبره كونديرا أشبه بالإنجيل. كان سارتر في (الكلمات) يصرّ على أن نسيان الطفولة والسكوت عن الأشياء التي تمّ تلقيها وتعلّمها، أشبه بقانون رفض الهوية. عندما يُسأل عن الروائي المفضل لديه يجيب بسرعة: "أنا أحب تولستوي كثيراً. إنه أكثر حداثة من دوستويفسكي. ربما كان تولستوي أول من أدرك الدور اللاعقلاني في السلوك البشري. الدور الذي يلعبه الغباء في حياة الناس" – فن الرواية، ترجمة بدر الدين العردوكي –. رواية بعد أخرى نستكشف مع كونديرا مفارقات الوجود الإنساني، ما من أحد أكثر منه موهبة في الكشف عن الضلالات التي نعيش فيها، والأدوار التي فُرضت علينا كي نلعبها في الحياة، وأكاذيبنا، واستعراضاتنا الجنسية، وحيلنا ومراوغاتنا لصدّ "خفة الكائن التي لا تحتمل"، ولا أحد مثله باستطاعته المزج مزجاً بارعاً وبطريقة أقرب إلى كتابة النوتة الموسيقية، بين الخيال الروائي والمقالة الفلسفية. إن فكرته الأساسية في معظم أعماله الروائية هي أن لا وجود للهوية؛ لأنّ مظهرنا الجسدي أمر اعتباطي، دائم التحوّل، وذاكرتنا لا يمكن الوثوق بها كثيراً، وحتى آراءنا وأفكارنا وأذواقنا وأنماط عيشنا، إنّما تصوغها الصدفة. يخبرنا كونديرا أن الإيجابي هو الذي أدرك الطبيعة التراجيكوميدية للحياة الإنسانية، والسلبي هو ذلك الذي يسعى دوماً إلى إقناعك بالانتماء إلى شيء ما، بلد أو حزب أو دين أو عائلة. يكتب كونديرا: "بعد نشري لكتابي الأول (المزحة) اكتشف الكثير من القراء أن شخصيات الرواية موجودة بينهم، وهم يلتقون بها في الطرقات والمترو ومقاهي الرصيف". ويضيف صاحب (الضحك والنسيان) إن دراسته للموسيقى والسينما مكّنته من أن يتناول الموضوعات الأكثر قتامة بأسلوب هزلي، فمن (كائن لا تُحتمل خفته) إلى (الحياة هي في مكان آخر) مروراً بـ (المزحة والجهل)، ظلّت الفكاهة سمة مميزة لكتاباته، وهو يقول لمحاوره كريستيان سالمون: "إن التسلية والإمتاع كانا وسيلته لتمرير أفكار يعتقد بها"، فهو يعتقد أن الرواية يجب أن تجمع بين المعنى الجادّ والأسلوب المُسلّي، على غرار ما قدّم تشارلز ديكنز في رائعته (أوقات عصيبة) - ترجمة: عز الدين محمد زين -. يؤكد كونديرا في كل أعماله الروائية أن العالم الذي نعيش مآسيه، لا يساوي دم من ماتوا ليجعلوه مكاناً أفضل، فهدف النسيان والسخرية عند الإنسان هو تجاوز التاريخ ثم الانصراف لما هو أهم، سواء كان حياةً أو فناً أو موقفاً أخلاقياً أو صمتاً مطبقاً. لماذا أحب أن أقرأ كونديرا دائماً؟ بالنسبة لي ولكثير من قراء رواياته، نجد أن صاحب "المزحة" يمنحنا بعضاً من روحه المتمردة التي تتسلل من بين صفحات رواياته. نقرأ كونديرا لأننا نريد أن نكون مثله في مرحلة ما من حياتنا. كل كتاب من كتب ميلان كونديرا هو تجربة شخصية. نقرأها لأننا لا نريد أن يُقال لنا ما يجب أن نفعله، ولأننا أيضاً نكره أن يُقال لنا ما يجب أن نفعله. والأهم من هذا كله دعوته للحقيقة والحرية الداخلية التي بدونها لا يمكن التعرف على حقيقة الإنسان. يكتب كونديرا: "أن تكون كاتباً لا يعني أن تلقي مواعظ عن الحقيقة، يعني القدرة على اكتشاف الحقيقة".

مطارحنا #صور 🤍

حزن أكبر من الكلام على أرواح لم تكن تستحق سوى الحياة.. #مجزرة_أنصار

أبشع فيديو لليوم.. البشاعة بالآليات الإسرائيلية بالطريق الأحب لقلبي.. هيدي الطريق اللي كنا نروح عليها مشاوير بلا هدف، بس كرمال نضل عم نشوف البحر والجنوب. حتى المشهد الحلو سرقوه.

Al Jadeed News @ALJADEEDNEWS

2 months ago

وسائل إعلام إسرائيلية تنشر فيديو صوّره الجيش الإسرائيلي في الناقورة جنوبي لبنان ومع نهاية المشهد تظهر مدينة صور

8 4 56 50K 11

كشف تمويل أي وسيلة إعلامية يحدد معيار حريتها نحن كما في معظم العالم، لا نملك إعلاماً حراً بل يوجد إعلاميون أحرار. وهم قلّة قليلة!

Jawad Adra @JawadAdra

2 months ago

القصة قصة "حريات" أو "مصريات"؟ غابت عن النقاش حول قانون الإعلام الجديد موادًا مهمة جدًا في القانون تتعلق بمصادر التمويل والكشف عنها. إن السؤال الذي غاب عن النقاش هو: هل يحق لوسيلة إعلامية أن تطالب بحرية كاملة في التأثير في الرأي العام، من دون أن تمنح هذا الرأي العام حق معرفة من

2 14 68 3K 2

@fatimadaoud فعلاً، صرنا عم نمشي ع Google Maps بس لنبقى نحفظ الشوارع… الطرقات مغيرة كتير علينا ب سويسرا الشرق

@sophythenewone الشباب اليوم بعده سياسي برأيي ولكن السياسة عنده عم تتغيّر من فعل جماعي بالشارع لموقف فردي وافتراضي. يعني ممكن يدخل بمعارك يومية على إكس بس ما بينزل عالشارع وهيدا الها اسباب كتير كمان اولها انهيار الثقة بالعمل الجماعي من بعد تجارب وخيبات وغير المنطق الطائفي المسيطر وكتير اسباب..

يعني ما لحق الواحد يحس بشوية أمل بعد الغاء عقوبة الإعدام وبنفس المجلس والجلسة بيصدر قانون تنظيم إعلام تشوبه ثغرات خطيرة تتيح سجن صحافيين بأحكام واهية وقانون عفو عام هو نتاج تحاصص طائفي. بخصوص قانون العفو فهناك أحزاب مسيحية تريد العفو عن المبعدين الى اسرائيل بعد عام ألفين وهناك احزاب شيعية تريد العفو عن محكومين بقضايا مخدرات وهناك أحزاب وقوى سنية تريد العفو عن محكومين اسلاميين.. آفة العفو العام التي وسمت الحياة السياسية والقانونية في لبنان منذ انتهاء الحرب الأهلية تستمر اليوم في عهد يفترض أنه "إصلاحي". بدلا من اصلاح القضاء نفسه وتبرئة من يستحق وإدانة من يجب إدانته يتم التحاصص والتوافق على معادلة مذهبية ثلاثية لا تضمن عدالة ولا حقا.. قانون العفو العام يجب أن تخجل القوى السياسية من لفظه وليس التعامل معه بوصفه انجازاً.. هذا قانون يشكل ضربة ضد فكرة العدالة نفسها ويكرس منظومة التحاصص

الخارجون بعفو عام ينكرون الجرم: العملاء يعتبرون أنهم دفعوا ثمن حمايتهم لأنفسهم تجار المخدرات يرون أنهم دفعوا ثمناً عن المشغّل الأكبر. الإسلاميون دفعوا ثمن نصرة الدين. إنها الحرية للقتلة والمغتصبين. أما العدالة للضحايا فقد سقطت تحت مطرقة التصديق!

قرارات غب الطلب، وكلها لازم تمشي وبأسرع وقت، بغضّ النظر عن الأحقية والعواقب. الحكومة مستعجلة تخلّص الـdevoir أما أهالي الضحايا يلي ناطرين العدالةفأمرهم لله. يبدو انه إنجاز الواجب أسرع وأسهل من تحقيق العدالة

أي بند وأي قانون يمس بالحريات العامة والإعلامية هو دعوة صريحة لإعدام لبنان!