حسين الحارثي @user71291

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي اللّٰه عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلِّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا تَحاسَدوا، ولا تَناجَشوا، ولا تَباغَضوا، ولا تَدابَروا، ولا يَبِعْ بَعْضُكُم على بَبِعِ بَعضِ، وكَونوا عِبادَ اللهِ إِخَوانًا. المُسلِمُ أخو المُسلِمِ، لا يَظلِمُه، ولا يَخذُلُه، ولا يَحقِرُه. التَّقوى هاهنا. ويُشيرُ إلى صَدرِهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ. بحَسبِ امرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أن يَحقِرَ أخاه المُسِلِمَ. كُلُّ المُسلِمِ على المُسلِمِ حَرَامٌ؛ دَمُه، ومالُه، وعِرضُه" [صحيح مسلم ] المعنى العام للحديث : • جاءت النصوص من الكتاب والسنة كلها دالة على تحريم أموال المسلمين، وعلى تحريم دمائهم، وعلى تحريم أعراضهم، وقد بين النبي ذلك عليه الصلاة والسلام في الأحاديث الكثيرة لما في ذلك من العدوان والظلم ومن الشر الكثير والعواقب الخيمة. • النهي عن أذية المسلم بأي وجه من الوجوه من قول أو فعل. احذر اذية أخيك المسلم باي صورة من الصور

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم{ من حسن إسلَام المَرْء تركَّهُ مَا لَا يَعْنِيه} [رواه الترمذي] المعنى العام للحديث : من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، التَّدخل فيما لا يعنيه قد يُسبب مشاكل، فمن حُسن إسلام المرء، ومن حسن إيمانه، ومن حُسن سيرته: عدم التَّدخل فيما لا يعنيه. فالإنسان إذا ابتعد عمًّا لا يعنيه، ولم يدخل في مشاكل الناس، ولا في سؤال فلان وفلانٍ عمًّا لا يعنيه، فهذا هو من كمال إيمانه؛ لأنه قد يدخل في شيءٍ يضره، أو يُشوش على غيره، أو يُسبب فتنة.

عن عبد اللّٰه بن مسعود رضي اللّٰه عنه قال: "كان رسولُ اللهِ صلَّى اللّهُ عليهِ وسلَّم إذا استوى على المنبرِ، استَقْبَلْناه بوجوهنا" [صحيح الترمذي] المعنى العام للحديث : • لصَلاةِ الجُمُعةِ وخُطبتِها آدابٌ وسُننٌ، الْتزَمَها الصَّحِابةُ الكِرامُ ونقَلوها عن النَّبيّ صَلّى اللّهُ عليه وسلّمَ. • "كان رسولُ اللهِ صَلَّى الله عليه وسلَّمَ إذا استوى على المِنْبرِ"، أي: اعتدَلَ في وُقوفِهِ على المنْبرِ للخُطبةِ، "استَقبَلْناهُ بوُجوهِنَا" أي: أقبَلْنا عليه بوُجوهِنا وأعيُنُنا تنظُرُ إليه، وهذا من آدابِ الخُطبةِ في المسجد: أنْ يَتواجَهَ الخطيبُ والسَّامعونَ وجْهًا لوجهِ؛ لِما فيه من قَوَّةِ التَّأثيرِ والتَّأثَّرِ، وليتفرَّغوا لسَماع الموعظةِ وتدبُّرٍ كَلامِ الخطيبِ ولا يَشْتغلوا بغيْرِه. وهذا محمولٌ على التوجُّهِ إليه في الصُّفوفِ لا بالتحلُّق حولَ المِنْبَر. "الدرر السنية" اللهم احفظ بلادنا من شر الأشرار وكيد الفجار، اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذوا بك اللهم من شرورهم.

عَن ابْن عَبَّاسِ رضي اللّٰه عنهما: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقَولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلّا اللَهُ رَبُّ الشَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ» [متفقٌ عَلَيْهِ] المعنى العام للحديث : كَانَ النبيُّ صلى اللّٰه عليه وسلم يقول عند اشتداد الكَرْب والغَمّ عليه: «لا إله إلا الله» لا معبودَ بحق إلا الله، «العظيم» القَدْرِ، الجليل الشأن، في ذاته وصفاته وأفعاله، «الحليم» الذي لا يُعَاجِل العاصي بالعقوبة بل يُؤخّرها، وقد يعفو عنه مع القدرة عليه, فهو القادر سبحانه على كل شيء. «لا إله إلا اللّٰه رب العرش العظيم» خالق العرش العظيم، «لا إله إلا اللّٰه رب السموات والأرض» وخالق السموات والأرض، وخالق كل شيء فيهما ومالكه ومُصْلِحُه، والمُتصرّف فيه كيف ما شاء، «رب العرش الكريم» خالق العرش الكريم.

عِن خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمِ السُّلِّمِيَّةَ قَالتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا تُمَّ قَالَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ الثَّامَاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، لَمْ يَضْرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَجِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِك». [رواه مسلم] المعنى العام للحديث : «أَعوذُ بِكلِماتِ اللهِ الثَّامَّاتِ» أي: أعتَصِمُ بكَلِماتِ اللّهِ الكِامِلةِ في فَضلِها وبَركتِها ونَفعِها الَّتي لا يَدخُلُها نَقصٌ ولا عَيبٌ كَما يَدخُلْ كَلامَ البَشَرِ، فهي النَّافِعاتُ الشَّافياتُ بِإِذن اللهِ، وقد قِيل: عَلِماتٌ اللهِ هي أسماؤُه وصِفاتُه، وقيل: هي القرآنٌ. وقيل: هي جَميعُ ما أنزَلَه على أنبيائه. «مِن شَرِّ ما خَلَق» أى: مِن الدَّوابِّ والحيواناتِ الّتي يَقَعُ منها الأذى والضَّررُ، وأخبَرَ صلّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ هِذا الدُّعاءَ يَحفَظُ صاحبَه حتَّى إنَّهِ لا يَضْرُه شَيءٌ مِنَ المَخْلوقاتِ حتى يَرتَجِلَ ويَنتَقِل مِن مَنزِلِه ذلك، فتَعَوَّذه يَتناولُ مُدّةً مَقامِه فيهِ. اللهُ وَحْدَه هو الَّذي يَعصِمُ مِن كلِّ شَرّ، وكلُّ مَن سِوى اللّهِ تَعالى لا يَملِك لنَفْسِه ولا لغَيرِه نَفعًا ولا ضَرَّا.

عَنْ هِشَامٍ بْن حَكِيمِ بْن جِزَامٍ رَضيَ اللهُ عنهما أَنَّهُ مَرَّ عَلَى أُنَاسِ مِنَ الْأَنْبَاطِ بِالشَّامِ، قَدْ أُقِيمُوا فِي الشَّمْسِ، فَقَالَ: مَا شَأْنَهُمْ؟ قَالُوا: حُبِسُوا فِي الْجِزْيَةِ، فَقَالَ هِشَامٌ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسِلَّمَ يَقُولُ: «إنَّ اللّٰهَ يُعَذَّبُ الّذِينَ يُعَذَّبُونَ النّاسَ فِي الدَّنْيَا» [صحيح مسلم] المعنى العام للحديث : «إنَّ اللهَ يُعذَّبُ الَّذين يُعذَّبونَ النَّاس في الدَّنيا»، أي: ظَلمًا بغَيرٍ حقِّ؛ فلا يَدخُلُ فيه التَّعذيبُ بحقٌّ, كالقصاصِ والحُدودِ والتَّعزيرِ ونحو ذلك، وفي رِوايةٍ: أنَّ أَميرَهم يَومئذٍ عُميرُ بنُ سعدٍ عَلى فَلسطِينَ، فدَخَل عليه هِشامُ بنُ حَكيمِ رَضيَ اللهُ عنه، فحَدَّثه بهذا الحديثِ ووَعَظَّه، فأَمَر بِهم فخَلَّى سبـيلَهِم وأطلَقَ سَرَاحَهِمِ مِن الشَّمس، فانطَلَقوا إلى بُيوتِهم، وطُبّق عليهم قانونُ الشَّريعةِ (وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقَوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: ٢٨٠] النَّهي عنْ تَعذيبِ النَّاس حتَّى ولو كانوا كفار بغيرِ مُوجبٍ شَرعيٌّ. قال النووي: هذا محمول على التعذيب بغير حق، فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص، والحدود، والتعزير، ونحو ذلك. احذر ظلم الناس

عن أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه عن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قال: "- مَتَلُ الذي يَذكّرُ رَبَّه والذي لا يَذْكِرُ رَبَّه مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ" 1 [مُتَّفَقُّ عَلَيْهِ] ٢ المعنى العام للحديث : هذا أبلغ الأحاديث في بيان فضل الذكر! حيث جعل الذكر بمثابة الرُّوح للجسد، وقد سمَّى اللّٰه عز وجل كتابه العزيز روحًا وهو أعظم أنواع الذكر فقال عزّ من قائل: ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا } [الشورى: ٥٢]. وكلَّما كان العبد أكثر ذكرًا لله تعالى كان أكثر إحساسًا، فيرى المعروف معروفًا، والمنكر منكرًا، والحق حقًّا، والباطل باطلاً. • قال ابن القيّم رحمه اللّٰه في "الوابل الصيّب" عن الذكر: "أنه يُورث حياة القلب"

عن أبي هريرة رضي اللّٰه عنه أن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم قالٍ: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ» [صحيح مسلم] المعنى العام للحديث : بَيَّنَ النبيُّ صلى اللّٰه عليه وسلم أنَّ أقربَ ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؛ وذلك أنّ المصليّ يضعٌ أعلى وأشرف ما في جسده على الأرض خضوعًا وتَذَلُّلًا وتواضعًا لله عز وجل وهو ساجد. وقد أمر صلى اللّٰه عليه وسلم بالإكثار من الدعاء في السجود، فيجتمع في ذلك التَذّلُّلُ لله بالقول والفعل. - استحبابٍ كثرة الدعاء في السجود! لأنه من مواطن الإجابة. أكثر من الدعاء في السجود فرضا كان اونافلة.

عَنْ أَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ المُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَان يَشْدُّ بَعْضْهُ بَعْضًا» وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ [ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ] • المعنى العام للحديث : يَصِفُ النبي صلى اللّٰه عليه وسلم العلاقة الإيمانية، وأنها رابطة قوية، فالمؤمن مع أخيه المؤمن مثل الحائط المبني، يشدُّ بعضه بعضًا شدًّا مثلَ هذا الشَّدِّ: وضمّ أصابعه، فالمؤمنون يتعاونون في أمور الآخرة الواجبة والمستحبة، وكذا في الأمور المباحة الدنيوية، ويُكمِّل بعضهم بعضًا، من حيث التناصح والمساعدة وسائر حقوق الأخوّة. - تعظيم حقوق المسلمين بعضهم على بعض، وحثهم على التراحم والملاطفة والتعاضد في غير إثم ولا مكروه.

عن أبي هريرة رضي اللّٰه عنه عن النبي صلى اللّٰه عليه وسلم قال: "ما توطَّنَ رِجلٌ مسلمٌ المساجدَ للصلاة والذّكر، إلا تَبَشْبَشَ اللهُ له، كما يَتَبَشْبَشُ أهلُ الغائب بغائبهم إذا قَدِمَ عليهم" [صحيح ابن ماجه] المعنى العام للحديث : • المَساجِدُ بُيوتُ اللهِ في الأرض، وفيها تُقامُ الصَّلواتُ والجَماعاتُ، وللمُكوثِ فيها والتعلُّق بها فَضْلٌ عظيمٌ وأجْرٌ كبيرٌ. • قال النَّبيُّ صلِّى اللهُ عليه وسلَّم: "ما توطِّنَ رِجُلٌ مُسلِمٌ المسجِدَ للصَّلاةِ والذِّكرِ"، أي: اعتاد الذَّهابَ إلى المَساجِدِ، وجعَلَ المسجِدَ كالوطن له يألُفُه ويُقيمُ به ويرتاحُ إليه، "إِلّا تَبَشْبَشَ اللهُ له مِن حين يخرُجُ من بيته" أي: فرِحَ به وأقبَلَ عليه وتلقّاه ببِرّه وإكْرامِه، والبَشْبَشةَ فِي حقِّ اللهِ تعالى صِفة فِعليَّةٌ ثابتةُ للهِ عِزَّ وجلَّ، ومعناه قريبٌ من معنى الفَرَحِ، وهو وَصْفُ كمالٍ لا نَقْصَ فيه، والتَّبَشْبُشُ مِن اللهِ سُبِحانَه يشمَلُ في معناه: إظهارَ الأفعال. المرضيةِ للعبْدِ، وتلقَّيِهِ ببِرّه وتقريبَه وإكْرامَه، ويُوَفَقُه للطّاعةِ، ويغمُرُه بالرَّأفةِ والرَّحمةِ، وهذا كسائرِ ما وُصِفَ الله- جلَّ ذِكْرُه- به مِن أوصافِ ذاتِه وفِعْلِه ممَّا يقَعُ مُشتَرَكًا بينَه وبينَ خلْقِه؛ فيكونْ له منه معناه الَّذي يَصِحُّ في وَصْفِه ويليقُ بحُكْمِه دونَ مُشابَهةٍ المخلوقينَ. "كما يَتَبَشْبَشِ أهْلُ الغائبِ بِغَائبِهِمِ إِذْا قِدِمَ عَليهِم"، والتَّبَشْبُشُ بالإنسان: المَسرَّةُ به والإقبالُ

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضيَ اللّهُ عنه: أَنَّ جِبْرِيلَ أَتًى النَّبِيَّ صَلِّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ؟ فَقَالَ: «نَعَمْ» قَالَ: «بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسِ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللهُ يَشْفِيكَ بِاسْمِ اللهِ أَرْقِيكَ» [صحيح مسلم] المعنى العام للحديث : جاء المَلك جبريل عليه السلام إلى النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، فسأله: يا محمد، اشتكيت من المرض؟ فقال: نعم. فرقى جبريل النبيَّ صلى اللّٰه عليه وسلم بقوله: «باسم الله» مستعينًا به «أرقيك» وأعيذك، «من كل شيء يؤذيك» صغيرًا أو كبيرًا، «من شر كل نفس» خبيثة، «أو عين حاسد» أن تصيبك، فالله «يشفيك» ويقيك ويحفظك من كل الأمراض، «باسم اللّٰه أرقيك» كرره للمبالغة، وبدأ به وختم به إشارة إلى أنه لا نافع إلا هو سبحانه. جواز الإخبار بالمرض من باب بيان واقع الحال وليس من باب التضجر ولا التبرم. إثبات ضرر العين، وأنها حق, فينبغي الاسترقاء منها.

قال تعالى: ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَو الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِيَ الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَا تَبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ) [النساء: ٨٣]. المعنى العام : في الآية الكريمة توجيه من المولى جل وعلا لعباده المؤمنين بأخذ الحيطة والحذر سواء في الأمن والسلامة أو الكرب والمخافة من الإشاعة والإذاعة واستعلام الأخبار من المصادر الصحيحة والمراجع المأمونة. كما تشير الآية الجليلة إلى نزوع أكثر الناس وأغلب المجتمع لنشر الإشاعات الكاذبة أو ترويج التحليلات المغلوطة أو إثارة المعلومه الخاطئة

من آثار التزام الأمر الرباني والتوجيه الإلهي ما يلي: ١- حفظ المجتمع وصيانة الوطن من المرجفين والمتربصين من الكفار والمنافقين. ٢- وحدة الصف وجمع الكلمة عن الآراء المخالفة أو الاجتهادات المعارضة أو الأقوال المناوئة. ٣ - رعاية الأنفس والأعراض عن الاتهامات المجحفة أو التصنيفات الظالمة بالكفر والبدعة أو الاتهام بالخيانة والعمالة. ٤- رد الأحداث العامة والقضايا المصيرية لأصحاب الرأي وأولي الشأن العالمين بخبايا الأمور وخفايا الأوضاع. ٥ - الالتجاء للخالق والتضرع للرب جل وعلا بأن يعصم ألسنتنا ويحفظ جوارحنا عن الوقوع في مضلات الفتن ومزالق المحن.

عن أَبي موسى الأشعرِيّ : أَنَّ رسولَ اللَّهِ عليه السلام كَانَ إِذَاخَاف قَومًا قَالَ: "اللَّهُمَّ إِنَّا نجعَلُكَ فِي نحورِهِمْ، ونعُوذُ بِك مِنْ شرُورِهمْ" [صحيح أبي داود] المعنى العام للحديث : التَّوكُّلُ على اللهِ ودُعاؤُه نَجاةٌ للمرء ممَّا يَخافُه ويَخشاه؛ فهو القادِرُ وحدَه على نَفْعِك أو إيصال. الضَّرَرِ إليك. - "كان النَّبيّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا خاف قومًا" أي: خافَ أَنْ يُؤْذوا المسلِمين قال: "اللَّهمَّ إنَّا نَجعَلُك في "نحورِهم" في مَوَضْعِ النَّحْرِ! يَعني: استِقْبالَهِم مِن الأمامِ، وهي جهةُ المُواجَهة معَهم، وأيضًا النَّحْرُ هو: موضِعُ الذَّبْح والقَثْل، فالمعنى: أن يَكفِيَنا اللهُ مِنهم إذا أرادونا بسوءٍ، "ونَعوذَ بك من شُرورهم" ونَلوذَ ونلتجِئُ باللهِ مِن كَيدِهم ومَكْرِهم، وما يُريدون بنا من شرورٍ.

عَنْ أَنَسِ بْن مَالِكِ رضي اللّٰه عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْن حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ» وَضَمَّ أَصَابِعَهُ [صحيح مسلم ] المعنى العام للحديث : أَخْبَرَ النبيُّ صلى اللّٰه عليه وسلم أنَّ مَن رُزِقَ باثنتين من البنات أو الأخوات، فقام عليهما بالمُؤنة والتربية والتوجيه للخير والتحذير من الشر ونحو ذلك حتى يَكْبُرَا ويَبْلُغا؛ جاء يوم القيامة هو والنبيُّ صلى اللّٰه عليه وسلم كهاتَين وضَمّ أصابِعَه السبابة والوسطى.

@AJELNEWS24 نسأل الله له الرحمة والمغفرة وأن يسكنه فسيح جناته ويلهم اهله وذويه الصبر والسلوان إنا لله وإنا إليه راجعون

عَنْ جَابِرِ بْن عَبْدِ اللّهِ رَضِيَ اللّهُ نهُمَا قالَ: كُنَّا فِي غَزَاةٍ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجْلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ، وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَسَمَّعَهَا اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا هَذَا؟» فَقَالُوا: كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأنْصَارِ، فَقَالَ الأنْصَارِيُّ: يَا لِلْأنْصَارِ، وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِيِنَ، فَقَالَ النَّبِيُّّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ» [ متفقٌ عَلَيْهِ] المعنى العام للحديث : • جاءَ الإسْلامُ ليَقْضيَ على كلّ سُنَن الجاهِلِيَّةِ، وكلِّ دَعْوى باطِلةٍ لها، ومِن هِذه الدَّعاوى العَصبيَّةُ القَبَليَّةُ، وإنَّما جعَلَ الوَلاءَ للمُسلِمينَ جَميعًا عرَبًّا كانوا أو عجَمًا، وجعَلَ البَراءَ مِنَ المُشرِكينَ جَميعًا عرَبًا كانوا أو عجَمًا.

عَن أَبِي هُرَيرَةَ رضي اللّٰه عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلِى اللّٰهِ عليهِ وسلمٍ قَالَ: "مَنْ صَلّى عَلَيَّ وَاحِدَةً، صَلّى اللّٰه عَلَيْهِ عَشْرًا" [صحيح مسلمَ ] المعنى العام للحديث : • قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: مَن صلى عليّ صلاة واحدة، بأي صيغة، مثل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، أو: صلى اللّٰه عليه وسلم، صلى اللّٰه عليه عشرًا، ومعنى صلاة اللّٰه على عبده ثناؤه عليه. • فضل الصلاة على النبي ، وأن من صلى عليه واحدة صلى اللّٰه عليها بها عشرًا لأن الحسنة بعشر أمثالها. ينبغي الإكثار من الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام وخصوصا يوم الجمعة. • اليوم جمعه فأكثر من الصلاة والسلام على رسول اللّٰه وتحرى ساعة الإجابة

عن أبي هريرة رضي اللّٰه عنه أن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم قال: "لَو يَعلَمُ المُؤمِنُ ما عِندَ اللّهِ مِنَ العُقوبةِ ما طَمِعَ بجَنَّتِه أحَدٌ، ولو يَعَلَمُ الكَافِرْ مَا عِندَ اللهِ مِنَ الرَّحمةِ ما قَنَطَ مِن جَنَّتِه أحَدٌ" [صحيح مسلم] المعنى العام للحديث : • هذا الحديث فيه الجمع بين الرجاء والخوف، وأن المؤمن لو علم ما أعده اللّٰه من العقوبة سواء في الدنيا أو في الآخرة، وسواء كانت العقوبة للكفار أم للعصاة فإن هذا سيجعله يخاف ويحذر ولا يتوانى في عمل الصالحات ولا يتساهل في الوقوع في المحرمات خوفًا من عقوبة اللّٰه تعالى ، ولو اقتصر علمه على العقوبة ولم يعرف رحمة اللّٰه لكان سببًا في قنوطه مع كونه مؤمنًا، وفي المقابل لو علم الكافر ما أعده اللّٰه من النعيم والثواب للمؤمنين لطمع في رحمة الله، ولو اقتصر علم المؤمن على هذه الرحمة لما قنط من رحمته، لكن عليه أن يجمع بين الرجاء والخوف, قال تعالى : {نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } { وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ} [الحجر: ٥٠-٤٩]

@od4coc نسأل الله له الرحمة والمغفرة وأن يجعل منزلته الفردوس الأعلى من الجنة